嘉言俗語蒐集簿
H：「閉門即是深山，讀書隨處淨土。」䦧讀或觀看，好句好詩順手記，有時忘了記，網路也找不到，令人苦惱。想到「歡喜心一顆」是在三重及三峽的中醫所看到，內容忘了，查「三峽中醫」找到「好肚腸一腸，歡喜心一顆；慈悲水煮，不拘時飲用。」再由四句尋找。觀山觀水，曲通幽徑。搖滾電影頻道「送信到哥本哈根」劇中對白「有些地方世界是很美」。20241120W3
網路資料
「閉門即是深山，讀書隨處淨土。」出自古籍《小窗幽記》。字面涵義是指，我們無論在哪裡，只要關上門，就像是在深山裡一樣，可以修行做隱士；如果能讀書，在哪裡都是清淨之地。摘自《小窗幽記·集靈篇》
好肚腸一腸歡喜心一顆慈悲水煮不拘時飲用原文
好肚腸一條~ 溫柔半兩- 老實一個. * 歡喜心一顆~ 誠意一片- 孝順十分. * 慈悲水煮~ 不拘時飲用. * 常用善用慎用~好好服用好帖也須有人識此心方~心藥方心思維. 接受心藥方 ...
醫心方：
好肚腸一條 溫柔半兩
老實一個 歡喜心一顆
誠意一片 孝順十分
慈悲水煮 不拘時飲用
療心的藥方
石頭和尚
好肚腸一條、慈悲心一片、
溫柔半兩、道理三分、
信行五錢、忠直一塊、
孝順十分、老實一個、
陰騭全用、方便不拘多少。
此藥要用寬心鍋內炒，
不用焦、不要躁、去火性三分，
於平等盆內研碎：
三思為末，以波羅蜜為丸，
如菩提子大，每早進三服，
不拘時候，用和氣湯送下，
果能依此服之，無病不瘥。
中醫心
其藥方有十味： 好肚腸一根、慈悲心一片、溫柔半兩、道理三分、信行要緊、忠直一塊、孝順十分、老實一個、陰陽全用、方 便不拘多少。 藥方何處買？何仙姑妙答： 要向十字街前 ...
誌公藥方
南梁 寶誌 ( 418~514 )
梁武帝問誌公和尚:「如何修行得永劫不失人身？」
誌公答:「貧道有一藥方，往五蘊山中採取：不瞋心
一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性
五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。右件藥
用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，
以金剛杵擣一千下，用波羅蜜為丸，每日取八功德水服
一丸，即得永劫不失人身。。服藥忌口，少語第一寶，
忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。罵他還自罵，
瞋他還自瞋，譬如木中火，鑽出自燒身。」
大師諭世人曰：「凡欲齊家、治國、學道、修身先須服我十味妙藥，方可成就。」
何名十味：
• 好肚腸一條
• 慈悲心一片
• 溫柔半兩
• 道理三分
• 信行要緊
• 中直一塊
• 孝順十分
• 老實一個
• 陰騭全用
• 方便不拘多少
此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要躁，去火性三分；於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，每日進三服；不拘時候，用和氣湯送下，果能依此服之，無病不瘥。
切忌言清行濁、利己損人、暗中箭、肚中毒、笑裏刀、兩頭蛇、平地起風波，以上七件，速須戒之。
俗語
一錢，二緣，三媠，四少年，五好喙，六敢跪，七纏，八綿，九強，十敢死
(臺灣話) 舊時臺灣社會男性追求女性的竅門：一要有錢，二要彼此有緣，三是長的英俊、瀟灑，四要年少青春，五要口才好，六要施展苦肉計，七要厚臉皮，八要有耐心，九是必要時需霸王硬上弓，十要有必死決心。
《有錢真好》
有錢賺錢沒事閒
賺得錢來好花錢
有人為錢辛苦忙
有人花錢不皺眉
有錢能使鬼推磨
沒錢逼死一好漢
莫說無錢志氣大
自古以來錢為大
不愛金錢至今無
若問原由說分明
有錢能食美佳餚
有錢能穿名牌衣
有錢能住別墅屋
有錢能開賓士車
有錢能買千畝田
有錢能娶美嬌娘
有錢好處道不盡
有錢好處說不完
你若有心來賺錢
包你有吃又有玩
有錢是福報，用錢是智慧。沒有智慧，不會用錢。有智慧，生生世世富足。
孔孟談「仁義」，耶穌講「博愛」，佛教行「慈悲」。
聖嚴師父
慈悲可分三等：一、有親疏之分的，二、有主客對象的，三、平等普濟而三輪體空的。
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。《王昌齡 • 芙蓉樓送辛漸》
何等為十：一者，明信因果；二者，. 生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行. 法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；. 八者，發大 ...
師父言： 好良言難勸，該死鬼； 大慈悲不渡，自絕人； 人不自救天，也難佑！ 一個人只有， 自己不放棄希望， 別人才能拉他一把； 倘若自己， 都自暴自棄了， 佛陀也救不了！
布袋和尚詩(唐‧布袋)
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。
即箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，直截凡情無所得，圓明寂照汝心宗。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠，遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。
即箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，直截凡情無所得，圓明寂照汝心宗。
肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠，遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。
不曾有人死去、不曾有人背離；不曾心痛、不曾絕望；不曾有過步步驚魂，不曾有過生死離別。一切的一切，只是南柯一夢，是被唱片機跳掉的片斷，唱針撥回去，又從頭 ..
九張機
作詞：張富貴 作曲：周琦
編曲：周琦
光陰如梭 一梭才去一梭痴
情絲百轉 絲絲纏亂猶不知
織一段 錦繡紋飾 並連理雙枝
難寄託 這相思
兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
尋尋覓覓 醉生夢死又一世
還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
恨對面 不相識
我願化作 望斷天涯 那一方青石
篆刻心頭 是你的名字
輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
剪不斷 共纏綿 生生世世
《春夜宴桃李園序》／李白
夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。
而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃李之芳園，序天倫之 樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。
開瓊筵以 坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。
九張機
宋 · 無名氏
一張機。織梭光景去如飛。蘭房夜永愁無寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。 兩張機。月明人靜漏聲稀。千絲萬縷相縈繫。織成一段，回紋錦字。將去寄呈伊。 三張機。中心有朵耍花兒。嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃豔，莫待過芳菲。 四張機。鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白，春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。 五張機。芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。 六張機。雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計。爐添小篆，日長一線，相對繡工遲。 七張機。春蠶吐盡一生絲。莫教容易裁羅綺。無端剪破，仙鸞綵鳳，分作兩般衣。 八張機。纖纖玉手住無時。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被。歸去意遲遲。 九張機。一心長在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裏面，不怕睡多時。 輕絲。象牀玉手出新奇。千花萬草光凝碧。裁縫衣著，春天歌舞，飛蝶語黃鸝。 春衣。素絲染就已堪悲。塵世昏污無顏色。應同秋扇，從茲永棄。無復奉君時。
活佛師尊慈訓
身病找醫生，心病找眞主
有毛病要找醫生，不要找仙佛。醫生醫你凡胎肉體，並不醫你的靈性。我們靈性如果生病，要找你的眞主人。你的身體如生病，就要去找醫生。
不要盲目、迷信，不要有病即來求佛。也不是要你們來開班看借竅，那只是化身，權設的法而已。如果病了，先找出病因，由格物做起，反省懺悔，可以治病。
佛前供水水的8種對應8種功德。
(一)清涼——戒德清淨;
(二)味甘——得享百味;
(三)性輕——身心壯健;
(四)質軟——意念柔順;
(五)清澈——意念清明;
(六)無臭——障礙消除;
(七)益喉——成就妙語;
(八)養胃——健康無病。
『活出生命的光彩』 活佛老師慈悲
無論你的境遇順或逆，你必須活出英雄的志氣；
無論你的歲月長或短，你必須活出生命的光輝；
無論你的事業成或敗，你必須活出永恆的價值；
無論你的地位高或低，你必須活出偉大的奇蹟；
無論你的學問多或少，你必須活出無限的智慧；
無論你的時運好或壞，你必須活出人生的完美；
無論你的未來會如何，你必須好好奉獻你自己；
無論往後日子怎麼過，你必須活出生命的光彩。
對於寶鑑二字，許浚說：「鑒者，明照萬物，莫逃其形。是以元時羅謙甫有《衛生寶鑑》，本朝壟信有《古今醫鑒》，皆以『鑒』字為名，意存此也。今是書披卷一覽，吉凶輕重，皎如明鏡，故遂以《東醫寶鑑》名之者，慕古人之遺意矣。」
「兩人一般心，無錢堪買金； 一人一般心，有錢難買針」主要講的是多人協作問題。
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維基 -> 醫心方 -> 序
《序》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1 醫心方 日 丹波康賴 北宋時期2 刻醫心方序3 《醫心方》三十卷，每卷首題：從五位下行針博士兼丹波介丹波宿檷康賴撰。謹按：臣等遠祖記合也，意蓋數百命臣等曾祖臣元德使以仁和王府所藏抄本謄寫，儲之醫學，當時稱為希觀。顧其為書，殘脫知今命臣舊金石遺則帙根証博之協之於古今之異與風土之宜，參伍而錯綜之，然後其道乃始完，可以模楷後學矣。求之前人之著，能具斯道者，其唯王氏之書足以當之。而是書則直駕而上之，豈不更偉乎。況其所徵引宋字則是書在天壤間凡以裨補後學有匪細故者，不僅為醫家鴻寶也。臣等竅幸今日衣冠文物之化施及吾然上元拜
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浮生六記第一卷閨房記樂
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維基 -> 浮生六記 -> 第一卷閨房記樂
《第一卷閨房記樂》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1 余生乾隆癸未冬十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，後蘇州滄浪亭畔，天之厚我可謂至矣。東坡云：「事如春夢了無痕」，苟不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚。因思《關雎》冠三百篇之首，被列夫婦於首卷，余以次遞及焉。所愧少年失學，稍識之無，不過記其實情實事而已，若必考訂其文法，是責明於垢鑒矣。2 余幼聘金沙於氏，八齡而夭。娶陳氏。陳名芸，字淑珍，舅氏心餘先生女也。生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦。四齡失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立。芸既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師，修脯無缺。一日，於書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠，有「秋侵人影瘦，霜染菊花肥」之句。余年─十三，隨母歸寧，兩小無嫌，得見所作，雖嘆其才思雋秀，竊恐其福澤不深，然心注不能釋，告母曰：「若為兒擇婦，非淑姊不娶。」母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。3 是年冬，值其堂姊出閣，余又隨母往。芸與余同齒而長余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。時但見滿室鮮衣，芸獨通體素淡，僅新其鞋而已。見其繡制精巧，詢為己作，始知其慧心不僅在筆墨也。其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。索觀詩稿，有僅一聯，或三、四句，多未成篇者，詢其故，笑曰：「無師之作，願得知己堪師者敲成之耳。」余戲題其簽曰「錦囊佳句」，不知夭壽之機此已伏矣。是夜送親城外，返已漏三下，腹飢索餌，婢嫗以棗脯進，余嫌其甜。芸暗牽余袖，隨至其室，見藏有暖粥並小菜焉，余欣然舉箸。忽聞芸堂兄玉衡呼曰：「淑妹速來！」芸急閉門曰：「已疲乏，將臥矣。」玉衡擠身而入，見余將吃粥，乃笑睨芸曰：「頃我索粥，汝曰『盡矣』，乃藏此專待汝婿耶？」芸大窘避去，上下嘩笑之。余亦負氣，挈老僕先歸。自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐貽人笑也。4 至乾隆庚子正月二十二日花燭之夕，見瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。合巹後，並肩夜膳，余暗於案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺怦怦作跳。讓之食，適逢齋期，已數年矣。暗計吃齋之初，正余出痘之期，因笑謂曰：「今我光鮮無恙，姊可從此開戒否？」芸笑之以目，點之以首。5 廿四日為余姊于歸，廿三國忌不能作樂，故廿二之夜即為余姊款嫁。芸出堂陪宴，余在洞房與伴娘對酌，拇戰輒北，大醉而臥；醒則芸正曉妝未竟也。是日親朋絡繹，上燈後始作樂。廿四子正，余作新舅送嫁，丑末歸來，業已燈殘人靜。悄然入室，伴嫗盹於牀下，芸卸妝尚未臥，高燒銀燭，低垂粉頸，不知觀何書而出神若此。因撫其肩曰：「姊連日辛苦，何猶孜孜不倦耶？」芸忙回首起立曰：「頃正欲臥，開櫥得此書，不覺閱之忘倦。《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。」余笑曰：「唯其才子，筆墨方能尖薄。」伴嫗在旁促臥，令其閉門先去。遂與比肩調笑，恍同密友重逢。戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：「姊何心舂乃爾耶？」芸回眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄，擁之入帳，不知東方之既白。6 芸作新婦，初甚緘默，終日無怒容，與之言，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。余笑曰：「今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶？」芸曰：「曩之藏粥待君，傳為話柄，今非畏嘲，恐堂上道新娘懶惰耳。」余雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起。自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者。7 而歡娛易過，轉睫彌月。時吾父稼夫公在會稽幕府，專役相迓，受業於武林趙省齋先生門下。先生循循善誘，余今日之尚能握管，先生力也。歸來完姻時，原訂隨侍到館。聞信之餘，心甚悵然，恐芸之對人墮淚。而芸反強顏勸勉，代整行裝，是晚但覺神色稍異面已。臨行，向余小語曰：「無人調護，自去經心！」及登舟解纜，正當桃李爭妍之候，而余則恍同林鳥失群，天地異色。到館後，吾父即渡江東去。8 居三月，如十年之隔。芸雖時有書來，必兩問一答，中多勉勵詞，餘皆浮套語，心殊怏怏。每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。先生知其情，即致書吾父，出十題而遣余暫歸，喜同戍人得赦。登舟後，反覺一刻如年。及抵家，吾母處問安畢，入房，芸起相迎，握手未通片語，而兩人魂魄恍恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣。9 時當六月，內室炎蒸，幸居滄浪亭愛蓮居西間壁，板橋內一軒臨流，名曰「我取」，取「清斯濯纓，濁斯濯足」意也。檐前老樹一株，濃陰覆窗，人畫俱綠。隔岸遊人往來不絕。此吾父稼夫公垂簾宴客處也。稟命吾母，攜芸消夏於此。因暑罷繡，終日伴余課書論古，品月評花而已。芸不善飲，強之可三杯，教以射覆為令。自以為人間之樂，無過於此矣。10 一日，芸問曰：「各種古文，宗何為是？」余曰：「《國策》、《南華》取其靈快，匡衡、劉向取其雅健，史遷、班固取其博大，昌黎取其渾，柳州取其峭，廬陵取其宕，三蘇取其辯，他若賈、董策對，庾、徐駢體，陸贄奏議，取資者不能盡舉，在人之慧心領會耳。」芸曰：「古文全在識高氣雄，女子學之恐難入彀，唯詩之一道，妾稍有領悟耳。」余曰：「唐以詩取士，而詩之宗匠必推李、杜，卿愛宗何人？」芸發議曰：「杜詩錘煉精純，李詩瀟灑落拓，與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。」余曰：「工部為詩家之大成，學者多宗之，卿獨取李，何也？」芸曰：「格律謹嚴，詞旨老當，誠杜所獨擅。但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞於李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深。」余笑曰：「初不料陳淑珍乃李青蓮知已。」芸笑曰：「妄尚有啟蒙師白樂天先生，時感於懷，未嘗稍露。」余曰：「何謂也？」芸曰：「彼非作《琵琶行》者耶？」余笑曰：「異哉！李太白是知己，白樂天是啟蒙師，余適字三白，為卿婿，卿與『白』字何其有緣耶？」芸笑曰：「白字有緣，將來恐白字連篇耳(吳音呼別字為白字)。」相與大笑。余曰：「卿既知詩，亦當知賦之棄取。」芸曰：「《楚辭》為賦之祖，妾學淺費解。就漢、晉人中調高語煉，似覺相如為最。」余戲曰：「當日文君之從長卿，或不在琴而在此乎？」復相與大笑而罷。11
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維基 -> 小窗幽記 -> 卷四 集靈
《卷四 集靈》[查看正文] [修改] [查看歷史]
1 
天下有一言之微，而千古如新，一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？故風雷雨露，天之靈，山川名物，地之靈，語言文字，人之靈；畢三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。2 
投刺空勞，原非生計；曳裾自屈，豈是交游。3 
事遇快意處當轉，言遇快意處當住。4 
儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只是難居其美。5 
志要高華，趣要淡泊。6 
眼裡無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番。7 
眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。8 
茅屋竹窗，貧中之趣，何須腳到李侯門；草帖畫譜，閒裏所需，直憑心遊楊子宅。9 
好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。10 
聲色娛情，何若淨几明窗，一坐息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。11 
竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，藤蘿翳景；流水繞戶，飛泉挂簷；煙霞欲棲，林壑將瞑。中處野叟山翁四五，予以閒身，作此中主人。坐沉紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷眼。12 
問婦索釀，甕有新芻；呼童煮茶，門臨好客。 花前解佩，湖上停橈，弄月放歌，採蓮高醉；晴雲微裊，漁笛滄浪，華句一垂，江山共峙。13 
胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。 獨坐丹房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心淨神清，氣柔息定，蒙蒙然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。14 
無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。15 
累月獨處，一室蕭條；取雲霞為伴侶，引青松為心知。或稚子老翁，閒中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。 半塢白雲耕不盡，一潭明月釣無痕。16 
茅簷外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜裏乾坤。17 
如今休去便休去，若覓了時無了時。若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閒得一刻，即為一刻之樂，何必情欲乃為樂耶？18 
開眼便覺天地闊，撾鼓非狂；林臥不知寒暑，上床空算。19 
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。20 
山澤未必有異士，異士未必在山澤。21 
業淨六根成慧眼，身無一物到茅庵。22 
人生莫如閒，太閒反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。23 
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。念頭稍緩時，便宜莊誦一遍。24 
夢以昨日為前身，可以今夕為來世。 讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危橋，閒居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。25 
世外交情，惟山而已。須有大觀眼，濟勝具，久住緣，方許與之莫逆。 九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；有客造榻與語，對曰：「餘方游華胥，接羲皇，未暇理君語。」客之去留，蕭然不以為意。 擇池納涼，不若先除熱惱；執鞭求富，何如急遣窮愁。 萬壑疏風清，兩耳聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨，初心誦其經，勝似撞金鐘百下。26 
無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說甚麼銅床鐵柱，劍樹刀山也。27 
煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蠍蹈空花。28 
上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到；到則拂草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。 閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。 客散門扃，風微日落，碧月皎皎當空，花陰徐徐滿地；近簷鳥宿，遠寺鐘鳴，荼鐺初熟，酒甕乍開；不成八韻新詩，畢竟一個俗氣。29 
不作風波於世上，自無冰炭到胸中。30 
秋月當天，纖雲都淨，露坐空闊去處，清光冷浸，此身如在水晶宮裏，令人心膽澄澈。31 
遺子黃金滿篋，不如教子一經。32 
凡醉各有所宜。醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其怒也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆審其宜，考其景，反此則失飲矣。33 
竹風一陣，飄颺茶灶疏煙；梅月半灣，掩映書窗殘雪。34 
廚冷分山翠，樓空入水煙。35 
閒疏滯葉通鄰水；擬典荒居作小山。36 
聰明而修潔，上帝固錄清虛；文墨而貪殘，冥官不受詞賦。37 
破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影。 興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。38 
老樹著花，更覺生機鬱勃；秋禽弄舌，轉令幽興瀟疏。39 
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。40 
雪後尋梅，霜前訪菊，雨際護蘭，風外聽竹；固野客之閒情，實文人之深趣。41 
結一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，東泰岱松，西瀟湘竹；中具晉高僧支法，八尺沉香床。浴罷溫泉，投床鼾睡，以此避暑，詎不樂也？42 
人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意；淡宕故也。43 
以看世人青白眼，轉而看書，則聖賢之真見識；以議論人雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非。44 
事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施掩護之法。45 
必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。46 
調性之法，急則佩韋，緩則佩弦；諧情之法，水則從舟，陸則從車。47 
才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之。48 
人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。佩此兩言，足以游世。49 
冬起欲遲，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。50 
無事當學白樂天之嗒然，有客宜仿李建勛之擊磬。51 
郊居，誅茅結屋，雲霞棲梁棟之間，竹樹在汀洲之外；與二三之同調，望衡對宇，聯接巷陌；風天雪夜，買酒相呼；此時覺曲生氣味，十倍市飲。 萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡；人何不以不知足一念加之書。又云：讀書如服藥，藥多力自行。52 
醉後輒作草書十數行，便覺酒氣拂拂，從十指出也。53 
書引藤為架，人將薜作衣。54 
從江幹溪畔，箕踞石上，聽水聲浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻，疑有湘靈在水中鼓瑟也。55 
鴻中疊石，常論高下，但有木陰水氣，便自超絕。 段由夫攜瑟，就松風澗響之間曰，三者皆自然之聲，正合類聚。56 
高臥閒窗，綠陰清晝，天地何其寥廓也。57 
少學琴書，偶愛清淨，開卷有得，便欣然忘食；見樹木交映，時鳥變聲，亦複歡然有喜。常言五六月，臥北窗下，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。 空山聽雨，是人生如意事。聽雨必於空山破寺中，寒雨圍爐，可以燒敗葉，烹鮮筍。58 
鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，酤白酒，釂一梨花瓷盞；急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。59 
閉門即是深山，讀書隨處淨土。
醫心方
序
作者：丹波康頼 北宋
984年卷一→
《醫心方》三十卷，每卷首題：從五位下行針博士兼丹波介丹波宿檷康賴撰。謹按：臣等遠祖康賴撰。
進是書，實爲圓融帝永觀二年十一月二十八日家牒所記與本書延慶舊抄冊子本校記，合可徵也。後在正親町希時，嘗出以賜典藥頭半井氏言，豈即遠祖所進之本歟？別有抄本也。意者，秘府所藏，人間莫得而窺焉。加之保平以還，兵燹相踵，是書在若存若亡之間者，蓋數百有餘年矣。寬政初，載先大君文恭公方表章遺文，命臣等曾祖臣元德使以仁和王府所藏抄本謄寫，儲之醫學，當時稱為希觀。顧其為書殘脫居半，學者仍憾不得窺其全豹焉。恭惟今大君，仁洽寰宇，孝存繼述，最深軫念醫藥，訪知今典藥頭半井氏有斯書全帙，乃命執政傳旨其家，俾送𖤺之醫學，使臣等得繙閱之。既而又命臣等，使遵依原本模刻，以布之海內，臣等不堪感躍，謹審檢細勘之。
其書裝爲卷子，嚴存隋唐舊帙，體式爲卷凡三十，與仁和寺舊目所載合。期間字樣非一，紙質亦殊，有結體奇古與金石遺文相印契者，有筆畫道勁直逼晉唐法書者，有如樸質無文而古香可挹者，蓋非其親筆則其弟子爲之。據第八卷天養二年記，殆從當日前後稿及各家傳錄本排纂綴緝以成一部完帙歟，間有係後人補抄者，亦不失爲數百年前物。
每卷各爲一類，下分子目。其所引證，上根據之農、黃、扁、張之經，下貫穿之唐以上各家之著。其所論列，起治病大體，迄食物。每門上載証候，下列其方。遇有可註明者，附以案語。其第二論針灸則更有序以開其端，豈身爲針博士最所深致意歟？
竊詳之，其書體例蓋準擬之王燾《外臺秘要方》，而其引據之博，與立論之精且確，則有過無不及也。
原夫醫之道幽以徵矣，必也稽之往聖昔賢，徵之百家之格言，協之於古今之異與風土之宜，參伍而錯綜之，然後其道乃使完，可以模楷後學矣。求之前人之著，能具斯道者，其唯王氏之書足以當之。而是書則直駕而上之，豈不更偉乎。況其所徵引逸書、遺典、史家所未及載者數十部，皆得依是書以覩其概略，又況古書存於今日者，一歷宋人挾改註註，失當日本色，得據此書以糾正其僞謬，亦復不一而足也。
欄外及行間所註字書，如《玉篇》《切韻》《唐韻》之類，雜所採不多，而亦足以窺唐以上訓詁音韻之徵，則是書在天壤間凡以裨補後學有匪細故者，不僅為醫家鴻寶也。臣等竅幸今日文明之化施及吾瞽。
是書數百年鬱而未顯者，一朝發其幽光，極知宛委琅環之秘，亦必應昌其而出，非偶然也。
爰課瞽官諸彥及男元淡、元佶與及門之士審加檢閱，更倩佳手模寫以授梓，人亦庶幾仰上，副大府所以愛養斯民之至意，最深有感於尤物顯晦之故焉。謹次其顛末，以爲之序。
安政元年十二月朔侍醫尚藥瞽學教諭卯臣多紀元堅、侍瞽醫學教諭兼智務法眼臣多紀元頓首拜識
