飲食魔幻錄

飲食魔幻錄

H：「民以食為天」，食到最後幻又怪。從小在口中的食衣住行育樂，以食為首。其來自「民生主義中, 提到人民有六大需要是指：（一）食、衣、住、行：為物質生活所必需。 (國父孫中山先生原著)（二）育、樂：為精神生活所必需。 「食、衣、住、行、育、樂」是民生的六大需求，因此如果從利用數位科技來創業的角度來看，成功顛覆這六大需求的任何一項，都必然產生巨大無比的影響和商機。」中華民族常自傲「地上跑的、走的、爬的、天上飛的、水裏游的，幾乎所有可以吃的東西，不管是海裏的、還是地裏的， 哪怕是看來最噁心的東西，中國人都會貪婪的送往嘴裏。」 坊間亦有言：「凡是背向天的，無論是動物、魚或昆蟲，中國人都吃。」#飲食可編成食知錄，辭典或百科。20250306W4

博客來介紹：

飲食魔幻錄（增訂版）

ISBN13：9789887624523

出版社：香港文學館

作者：杜杜

出版日：2023/02/24

作者簡介

目次

 商品簡介

《飲食魔幻錄（增訂版）》結集了杜杜在《明報》專欄發表的短篇文章，增訂版新增兩篇文章，暢談飲食及菜色、由食物所衍生的想像和藝術，探討它們在日常生活與藝術世界中的角色。全書大量地引經據典，提及不少飲食相關的小說、散文，甚至附上一些小食譜。內容多樣又精彩豐富，插圖精美吸引。本書為香港文學館的香港文學經典復刻書系之一。

 作者簡介

杜杜，江蘇揚州人。上海出生，香港長大，現居紐約。中學時就讀華仁書院，接受愛爾蘭耶穌會神父的天主教教育，思想背景深受其影響。其後在香港大學攻讀英國文學和比較文學。興趣是電影，立志做作家，最後主要從事教育工作，現已退休。其作品散見於香港報刊，結集作品有《瓶子集》（一九九五）、《非常飲食藝術》（一九九七）、《另類飲食的藝術》（一九九九）、《飲食與藝術別集》（二OO二）、《飲食調情》（二O一六）、《甜美的悠閒》（二O二一）等。

 目次

【目錄 】

怪雞與龍蛋

夏日雞蛋幻想曲

奇異的果實

荒誕奇幻的飲食世界

靈異魔幻飛魚肉

仙境飲食奇觀

有靈性的鮭魚

罐頭的疑惑

牙齒狂想曲

牙齒的歡樂

嘴的聯想

腐臭神奇臭豆腐

可吃可玩的麵粉公仔

冬日年糕的祝福

樸素家鄉味 童年焦麵和西班牙炒麵包

蠶蛹與禾蟲

嬌俏輕盈的貝奧奇麵包

奪寶奇兵漢堡包

鴨子也升仙

歡樂賓治

名家論味精

素食者的無奈

食肉者的矛盾

危機重重的廚房

讀聊齋一嘗鬼味

乞丐的食物

吃的屈辱

浪漫的地痞小館

飲食的忘我境界

雞蛋的美學

飯桌的瓦解

無中生有鼠尾湯

愛物惜福說殘羹

神奇廚藝大觀

中產階級的晚飯

溫柔的牛油麵包

奇方妙食解相思

秋天的飯盒

羹調天下安（上）

羹調天下安（下）

杯子夢幻曲

檸檬茶與阿拉丁

 書摘/試閱

〈神奇廚藝大觀〉

天下萬般事物無不相連共通：治大國若烹小鮮，做小菜如搞藝術。水果沙律做得精巧甜美，引致的精神愉悅不下於一首莎士比亞十四行詩。一席滿漢全席的震撼力，相等於長達五小時的華格納歌劇《尼伯龍根的指環》。喜歡讀書的人偶然會動筆寫文章；食家何妨趁興之所至，洗手下廚作湯羮，體會藝術創作背後的情味。我想寫一篇即興小品，於是炒出了一碟滑蛋蝦仁；我想寫一首情詩，於是調來一杯玫瑰賓治；做醃篤鮮獨缺本家的金華火腿，實行靈活變通，把意大利的聖但尼火腿借來頂替，效果特佳；那就是翻譯。

清初學者錢泳在《履園叢話》第十二卷〈治庖〉一則裡面説過，作文必需先讀書，欲下廚必需先買作料：「未有不讀書而作文，不買辦而治庖者也。譬諸魚鴨雞豬為《十三經》，山珍海錯為《廿二史》，蔥菜薑蒜酒醋油鹽一切香料為諸子百家，缺一不可。治庖時寧可不用，不可不備，用之得當，不特有味，可以咀嚼；用之不得當，不特無味，惟有嘔吐而已。」但是題材不等於是作品。山珍海味沒有高明的廚師去調理，神奇也可以化作腐朽；廚藝精湛者，有本領把青菜豆腐煮出雋永鮮味，正如出色的作家，能夠把日常平凡的題材，處理成動人的故事。

十八世紀英國小說家亨利菲爾丁在《湯姆瓊斯》的開卷第一回裡就呼應了錢泳的看法。他說紳士和腳夫的晚餐吃的都是牛肉，分別在於調味配料和排場。同樣地，藝術作品的優劣，不是決定於題材，而是看作者如何將題材處理得宜。亨利菲爾丁又說小説家不過是包伙食的廚子，要迎合花錢的大眾口味。他並且如此結束了第一回：「好了閒話休提，我們既然向諸君預告了菜單，那就馬上獻出第一道菜來娛樂大家。」

吃好菜固然是一流娛樂，做好菜也是上佳的生活調劑。披頭士約翰連儂生前説：「作曲作得悶了，我喜歡烤麵包給好朋友吃。」 熱烘烘香噴噴的麵包一出爐，其滿足感不下於譜成一曲〈黃色潛艇〉。法國作家普魯斯特也曾指出作家和廚師的共通之處：「我完全沈醉在用詞造句的樂趣之中，正如㕑師純為滿足自己的口味而做菜。」普魯斯特的一部長篇小說《追憶似水年華》裡面，果然俯拾皆是美味可口的菜式和點心。其中最為著名的有那喚醒幸福的梅達林小甜餅。藝術和廚藝之所以共通，是因為兩者皆訴諸官感。音樂滿足聽覺，美術滿足視覺，而食物滿足味覺和嗅覺。至於文學，則透過文字間接地滿足所有的官感。藝術不同哲學；哲學是抽象思維，而藝術裡面即使有抽象思維，也必須通過官感的描述去表達。

《追憶似水年華》裡面的廚娘房素娃，被提升為偉大的藝術家，「除了一般常用的基本作料如雞蛋、肉片、洋山芋、糕餅之外，房素娃更會得因時施材。田園的收成，漁夫的所獲，鄰居的禮物，市場的運氣，和她本人的才華，都能使我們的菜譜有如聖堂門廊上的四分葉狀雕刻一般，反映出四季的節奏和生活上的小波折；我們有菱鮃吃，是因為魚販保證新鮮；有火雞吃，是因為房素娃在菜市場看到這美麗的生物；有雜菜骨髓，是因為她還未試過煮這菜式；有菠菜，是因為要換口味；有杏子，是因為難得；吃醋栗，是因為再過兩個星期便過造了；有覆盆子，是因為史璜送給的；有櫻桃，是因為園中的櫻桃樹兩年來第一次結出果實；有奶油乳酪，是因為我小時候愛吃；有杏仁蛋糕，是因為她前一天早已訂好了的；有奶油圓蛋糕，是因為輪到我們捐贈教會了。吃罷這一切之後，房素娃再呈上一道朱古力奶油，這是我父親最心愛的點心。這道點心輕盈有如即興的樂章，並且展示了她所有的才華。如果有人夠膽子説：『謝謝，我不餓，不想吃。』那他就會立即被房素娃列入黑名單，被視為不懂欣賞藝術的俗人。如果有人吃得不徹底，在碟上剩下殘餘的話，也是極為失禮的行為，就好像演奏未畢，就當著作曲家的臉提前離場。」

房素娃這廚娘既然是藝術家，那麼她做出的食物自然都是藝術品。一粒豌豆，一棵蘆筍，在普魯斯特細緻入微的觀察之下，都成了寶物。「廚娘在剝好豌豆之後，我就逗留在桌邊檢閲那一排一排整齊有序的豆粒，彷彿是碧綠的彈珠。但是最使我入迷的是蘆筍，尖端處顯著佛青和粉紅，一路上細緻地點染著淺紫和蔚藍，然後再不經意地在腳根處轉成脫俗的熒光透明白色，腳根處還沾了一點泥土。這超凡入聖的色彩，令我相信這蘆筍乃是天外纖巧的精靈幻化而成；這蘆筍有黎明的光華，彩虹的顏色，黃昏的藍影；它們構成蘆筍寶貴的特質。在吃完蘆筍的夜晚，這些精靈（既抒情又粗俗，一如莎士比亞夢中的仙子）給我開了一個玩笑，把我的尿壺幻化成香水瓶。」

普魯斯特在描繪家常最細微的事物亦往往流露了出其不意的魔幻。小小的一棵蘆筍，在作家細緻的筆觸之下，變成了色彩明艷的天外精靈，彷彿會得趁廚娘轉身之際，一一向廚房的窗外飛升而去，重投陽光的懷抱。一切的蔬菜水果，無非是陽光孕育而成的彩色和氣味。原來太陽就是最偉大的煉金術士，憑著自身的熱和光，把一粒種子從黑沉沉的泥土中引發出來，伸展生長，幻化成綠葉金果。法國文豪域陀雨果的《巴黎聖母院》（Notre-Dame de Paris 俗譯《鐘樓駝俠》）裡面，沉迷於煉金術的僧侶斷言：「金不是金屬；金就是光。」亦即是說，太陽就是金，是一切生命和價值的泉源。廚娘利用水火將大自然的各種植物生物再度加工，變成美食：會跑會叫的豬靜止為紅艷艷香噴噴的火腿；堅硬的蘋果成為瓶中柔軟的果醬；這也是另一種煉金術吧。各種美食如同百川匯海一般送到人的口腔裡，再滑進腸胃，分化成滋養生命的營養素，餘下渣滓就是金黃的液體和固體。原來這是精靈給我們人類開的一個玩笑：尿壺中的金黃液體，正是另類香水。

〈讀聊齋一嚐鬼味〉

廣東人喜歡借鬼作為終極形容。美麗是鬼咁靚，醜陋是鬼咁肉酸，好是鬼咁好，壞是鬼咁衰。此外有鬼咁麻煩，鬼咁好相處，鬼咁有錢。好朋友是老友鬼鬼，倒霉起來是做鬼都唔靈，一錢不值的東西鬼都唔要，慘的時候是做鬼好過做人。還有鬼咁凍、鬼咁熱、鬼咁遠、鬼咁近、鬼咁平、鬼咁貴。稱外國人為鬼佬，漂亮的東西又說鬼火咁靚。好醜都是他，簡直是一網打盡，無鬼不歡。真是鬼咁好笑。不要忘記，還有鬼咁好味。

然則鬼真的好吃嗎？

以鬼稱食物的，彷彿只有一味油炸鬼，但地方性的小吃，或者還有以鬼命名的吧？孟加拉有一種血紅極辣的辣椒，就叫做鬼辣椒。那是借來形容那辣味會在你的舌頭上突然散發出來，出其不意，如同鬼魅。但是真正的油炸鬼，只有在地獄中才能一嚐真味。小時候遊虎豹別墅，至今記憶猶新。一輩子再也沒有見過更臃腫滑稽的彩色雕塑了。那些裸體美人，奇珍異獸，簡直是Camp的祖宗。當然還有地獄變；生前惡人，死後在阿鼻地獄受各種苦刑，拔舌挖眼，開肚抽腸，上刀山，落油鑊，終於變成油炸鬼。兒時看了嚇得發抖，回家做惡夢。如今卻忽發奇想：把鬼來開肚斬件，火燒油汆，莫非是要將之吃掉？

但丁的《神曲》中有地獄篇，而地獄的最底層困住了撒旦。這地獄之王半個身子陷在冰下；雖無六臂，卻有三頭，作紅、黃、黑三色；三副蝙蝠巨翼，六隻流淚兇目；那三張冒著血泡的嘴巴，都在同時間啃吃惡鬼：中間的嘴巴在吃出賣耶穌的猶大。猶大的頭已經納入撒旦的口中，雙腿垂在口外掙扎擺動如同划槳；猶大背上的皮也給撒旦的利爪完全撕掉了。其餘的兩張嘴巴吃的分別是布魯斯特和加西亞斯，卻是腳在內，頭向下。這三個被撒旦吞吃的惡靈都是欺師滅祖的叛徒，受到終極苦刑。至此，但丁的導師維吉爾也只有嘆道：「我們甚麼都看過了。」

可不是。我們以為吃人是最大的禁忌，卻原來還有吃鬼在後頭。《聊齋誌異》第一卷裡面有一篇〈咬鬼〉。話說有某翁者，夏月晝寢，朦朧間見一女子掀簾而入，以白布包頭，穿喪服麻裙。翁還以爲是鄰婦來訪妻子，但又轉念：為何會穿喪服入人家？正疑惑中，女子已出。細看，女子約三十餘，顏色黃腫，眉目蹙蹙然，神情可畏。漸漸逼近掛床。他只得裝睡，以觀其變。其女子竟攝衣登床，壓腹上，覺如百鈞重。心中淸楚，卻不能動彈，不能呼救。女子以嘴貼他的臉，只覺其嘴尖如喙，冷如冰，寒氣透骨。情急之下，出盡氣力咬那女子的頰骨，齒沒於肉。女子負痛而去。翁但覺血液流於頰上，濕流枕畔。翁事後告之家人，皆笑說只是惡夢而已。但相與檢視，如屋漏之水，流枕浹席。伏而嗅之，腥臭異常。翁乃大吐。過數日，口中尚有餘臭云。

值得注意的是此女鬼流的不是血，而是似「屋漏之水」之物。換言之，是髒臭液體。這皆因人鬼有別：人有血氣，鬼沒有。《聊齋誌異》中另有一篇〈噴水〉，其鬼狀如老嫗，短身駝背，白髪如帚，冠一髻，長二尺，環走時竦急作鶴步，行且噴，水出不窮。後來在日間掘出此鬼之屍，如所見狀，面肥腫如生，令擊之，骨肉皆爛，皮肉盡清水。

這裡的還只是清水，到了〈咬鬼〉中的鬼，則是「屋漏之水」，當然髒穢不可當。李時珍的《本草綱目》裡，竟然也有〈屋漏水〉之條：「屋漏水，氣味辛，苦，有毒。但能治被狗咬之傷口，可以用水澆屋檐，取滴下之土敷在傷口上，有效。」這當然不足信。

這篇〈咬鬼〉，真正直接道出了鬼的滋味，描繪入微，叫人看了食不下嚥，絕對不敢以身試法。《聊齋誌異》描寫鬼怪百態，不但繪聲繪影，還寫出味道。〈小髻〉一篇，又寫鬼怪的氣味。話說怪異小人被擊之後四散，「惟遺下一小髻，如胡桃殼然，紗飾而金線，嗅之，騷臭不可言。」蒲松齡果然是一代誌異宗師；在他筆下的鬼怪妖異，不但具有千奇百怪的形態：美艷、嬌憨、兇殘、醜陋、詼諧，更加有具體的氣味和味道，一步一步地以特異的真實逼近讀者。

維基百科：

古怪食物 編輯

《古怪食物》（Bizarre Foods with Andrew Zimmern）是一個旅遊美食節目，主持人為安德魯·席莫（Andrew Zimmern），在旅遊生活頻道（TLC）播出。第一季在2007年2月26日日正式開播。

古怪食物

Bizarre Foods with Andrew Zimmern格式美食、旅遊主演安德魯·席莫國家／地區 美國集數20每集長度60 分鐘播出資訊首播頻道旅遊頻道

亞洲：Discovery旅遊生活頻道播出日期2006年（試播）—現今各地節目名稱中國大陸飲食奇趣錄台灣古怪食物港澳古怪食物外部連結官方網站主持人曾拜訪過的國家 Countries visited by Andrew Zimmern on Bizarre Foods (up to episode 34, including unaired episodes). Blue dots indicate when a specific city was visited.

此節目主要以美國人的觀點，介紹世界各地他們認為的令人作嘔、特別且古怪的食物。每一集中，席莫會介紹某一國家或區域的食物，完整呈現食物的取得、供應以及品嘗的過程。

此節目原本片長只有一小時，稱為《亞洲古怪食物》（Bizarre Foods of Asia），不斷地在旅遊頻道播，且受到廣大觀眾的喜愛。2006年底，節目改為每周播出一小時，著重一樣的題材，主持人也一樣為安德魯·席莫。

另外，此節目的形式與另一節目《波登不設限》（Anthony Bourdain: No Reservations）相當類似；後者比較像是一個介紹旅遊、特別食物和夜生活的綜合體，而前者主要呈現民族食物以及當地文化，特別是美國人覺得新奇怪異的事物。

席曼在節目開始和結尾時，都會說同一句話：「只要它看起來好吃，就吃吧！」[1]

亞洲：日本、泰國、馬來西亞

第一季

編輯

首播日期拜訪地點奇特食物12007年2月26日菲律賓鴨仔蛋、椰子蟲、麵包夾冰淇淋、紅樹林蟲、水蟋蟀、五號湯（牛直腸和睪丸湯）22007年3月5日摩洛哥牛心、包餡的胰臟、烏賊、水煮小牛腦32007年3月12日厄瓜多豚鼠、檸檬螞蟻（lemon ant）、椰子蟲、chicha42007年3月19日西班牙洛磯山脈蠔（牛睪丸）、小鰻魚、鳳梨和海帶gelees、豬頭52007年3月26日美國墨西哥灣沿岸地區河鼠、負鼠、特大啃（去骨烤火雞內塞去骨雞和鴨）、豬內臟、松鼠、鯔魚、魚卵、短吻鱷62007年4月2日英國羊雜、野兔、豬頭肉凍、牛心和骨髓、鰻魚凍、餡餅和羊芋泥72007年4月10日亞洲（試播重播）生吃青蛙和活蛙心、蜥蜴清酒、烏龜、蝙蝠、燕窩、蝦醬、榴槤82007年7月9日千里達及托巴哥中南美蜥蜴、conch（一種螺類）、豬腳、牛蹄湯、鯊魚、三明治92007年7月16日墨西哥蚱蜢披薩、章魚、蚊子蛋、犰狳、海灘貝類料理102007年7月23日阿拉斯加白鯨和弓頭鯨魚油、海豹湯、海象、發酵魚頭、駝鹿鼻凍、麋鹿披薩、岩雷鳥、白魚冰淇淋112007年7月30日台灣臭豆腐、雞仔蛋、雞冠、雞卵巢、生豬肉、烏骨雞雞睪丸、酥炸蜂蛹122007年8月6日紐約市特別來賓：安東尼·波登

象拔蚌、活龍蝦、蛆蛹、捕鳥蛛、照燒蟑螂、水母沙拉、鵝腸132007年8月13日越南響尾蛇心和曬乾骨頭、麝貓咖啡、豬耳朵、蠶、蠍子、烤麻雀、牛鞭、鱟2008年2月26日精選地點精選第一季最佳古怪食物：鴨仔蛋、雞卵巢、樹蟲、鰻魚凍、 河鼠、章魚和鹽汁。另外也放入未公開畫面和第二季的預告

第二季

編輯

首播日期拜訪地點奇特食物142008年3月4日北京蟬、海馬、海膽、煮驢肋驢尾和驢皮、乾樹蜥、海參、駱駝腳、豬肚、dao jiao、蛇鞭、油炸鹿鞭、犛牛鞭、海螺152008年3月11日冰島冰島發酵鯊魚肉（醃鯊魚）、烤善知鳥、slatur（一種血凍）、羔羊熱狗、挪威海螯蝦（用地熱泉水烹煮）162008年3月18日聖彼得堡鹽醃魚、羅宋湯、牛舌、克瓦斯、鯡魚薄餅、salo、醃七鰓鰻、棕熊肉、魚子醬、俄羅斯烤肉172008年3月25日明尼蘇達豬腳、鹼漬魚、魯賓三明治、義大利麵和肉丸、短吻鱷串、照燒鴕鳥、野豬肝、腦和睪丸、鹿肉、德國酸菜派、炸雞胗、花生漢堡（夾花生醬和美乃滋）、鯡魚卵182008年4月1日波利維亞羔羊腎、牛百頁、牛鞭湯、內臟併盤、大羊駝腦和舌、生牛肉、醃豬腳、羔羊肉乾、豬內臟、mocochinchi（如同花生牛奶）、大羊駝肉乾、chuno（一種馬鈴薯食物）、山竹、犰狳、野豬、藜麥、Titicaca Orestias（淡水魚類）192008年4月8日智利鮑魚、Pacific razor clam（蛤蠣）、牛乳房、血腸、lucuma汁（一種亞熱帶水果）、驢奶、牛臀三明治、藤壺、淡菜、海帶、馬肉、康吉鰻、水煮牛睪丸和陰囊、羊血糕202008年4月15日中國廣州烤魷魚、點心、雞腳、鴨腳、龜湯、乳鴿、蠍子、乳豬、涼拌海蜇皮、蟹卵蛋捲、木耳、田雞腿、60公尺長麵條、stinkhorn（一種菇類）212008年4月29日印度 - 德里Pomfret（一種鱸魚）、扁豆、腦咖哩、羊肝和羊腎、印度燒餅、山羊和羔羊睪丸、paneer（一種南亞起司），水煮香蕉花、香蕉樹嫩莖、水果三明治、panipuri（印度油炸小點）、lassi（優格飲料）、羊肉丸、gushtaba、薄餅

參考文獻和註解

古人看什麼書

古人看什麽書？

H：課業與閒書，古今皆有。讀書賺錢求取功名當官，看閒書怡情，不事生產，惹來家族駡名。有錢才有閒，吃飽才能管閒事看閒書。辛勤的工作，只為偷得半日閒。大唱錢財於我如浮雲，只能學陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山。」或是沈復「浮生六記」。沒錢有閒能學古人創作偉大的傳世之作否?想太多，不如學諸葛亮「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」孔子說：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」成功事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，功成名就只待時。諸葛亮躬耕南陽學些什麼?「諸葛亮是曠古未有的奇才，發明「木牛流馬」，並著書二十四篇，有八務、七戒、六恐、五懼之法，又發明「連弩」箭法，一弩可發十矢，皆書成圖本。」讀了雖了然於胸，不輸出則人生空白，等於「白來走一遭！」自由書寫，吐之為快，「時間管理」是確保每天按時完成所有工作的好方法，而不是隨性的度過每一天。伊隆．馬斯克控管時間的時程表，是以驚人的「五分鐘」做為一個管理單位，伊隆．馬斯克：「我認為普通人仍可選擇成就非凡。」一般人也可用「番茄工作法」。「你不必走得快，但一定要走得遠。」但先決條件要「活著」，才是人生最不凡的成就。20250304W2

網路資料：

不事生產

不工作賺錢。《二刻拍案驚奇》卷二二：「自古豪傑英雄，必然不事生產，手段慷慨，不以財物為心。」也作「不視生產」。

馬斯克工作法

馬斯克習慣每天晚睡6小時，早上約7時起床。早上10時把要打的電話都打完，就出席一些項目會議。到了中午，馬斯克通常都會參加會議和從事一些設計的工作，他會用超快的速度在會議中吃午餐（很多時不吃午飯，或11:30用5分鐘吃完），12:30開始有多個Tesla與SpaceX的技術會議，如果他覺得同事在浪費時間，他會突然離開會議，鼓勵不要再開。4:30落廠，晚上7點出席面試，然後收工吃飯。

時間箱（Time Boxing）管理術，共有 4 大步驟：條列工作任務（List）、預估工作用時（Estimate）、排列工作順序（Array）與分配工作時段（Distribute），合成為 LEAD 口訣，馬斯克就是靠著這個簡單的口訣安排每天他要做的工作、打造「高效」人生。

「時間方糖」， 5 分鐘為單位來安排行程，一天 24 小時切成了 288 個「時間方糖」。例如任務 A 要在 10 分鐘內完成，任務 B 要在 15分鐘內完成，如果他僅花了 5 分鐘就完成了任務Ａ，他可以馬上展開任務 B 或任務Ｃ，不依順序，而是依重要性隨機調整。5分鐘的時間方糖緊迫感，讓他隨時處於接近 deadline 的情況，保持最高的效率。

使用箱型時間管理 (Timeboxing)搭配「時間塊」App，治療拖延症並提升做事效率

在10分鐘內看完一份報紙，也可以看半天；一個忙人20分鐘可以寄出一疊明信片，但一個無所事事的老太太為了給遠方的外甥女寄張明信片，可以足足花一整天。時間是一個不等於的習題，管理是多倍術。

什麼是Time Boxing固定時間段：將一天的時間切分為多個短時間段，例如5分鐘、10分鐘或30分鐘。 在每個時間段內，專注於一項特定的任務。 任務優先級：根據任務的重要性和緊迫性來安排時間，而不是單純依賴時間順序。 這樣可以靈活調整任務的執行順序，確保最重要的任務優先完成。

What is timeboxing?

Timeboxing is a simple time management technique that involves allotting a fixed, maximum unit of time for an activity in advance, and then complete the activity within that time frame.

How to timebox

The timeboxing time management technique involves 5 steps:

Find suitable tasks

Define your goals

Set the time

Work and assess your results

Claim your reward

參考 Clockify《Timeboxing》，運用這項工具一共有 5 個步驟：

1. 找到合適任務

2. 定義任務目標

3. 設定時間，並安排在行事曆上

4. 執行任務並且評估結果

5. 給你自己獎勵

採菊東籬下，悠然見南山。

出自於陶淵明的《飲酒·其五》

朝代：魏晉

作者：陶淵明

原文：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯)

自《隋書‧經籍志》至清乾隆朝修《四庫全書》，古代典籍皆以「經史子集」四門順列排序。

孔子教導學生的教材：六經，即詩經、尚書、禮經、樂經、易經、春秋經；其中樂經亡佚，只餘五經。經書不易讀，遂有解經的著作，或者不同傳承的家派，如春秋三傳（公羊傳、谷梁傳、穀梁傳），三禮（禮記、儀禮、周禮）等。

自唐至宋明，儒學地位逐漸提升，儒家典籍，由五經而擴至九經，以至十三經。明清進士名列前茅的，才有出任高級官員的機會，以至擔任宰相官位（內閣大學士），即所謂「非進士不入翰林，非翰林不入內閣」。

1905年廢科舉，改設大中小學堂；民國成立，教育總長蔡元培通令中小學廢止讀經，而大學亦不設「經學科」。

閒書

供消遣的書。唐．張籍〈送許處士〉詩：「會到白雲長取醉，不能窗下讀閒書。」《文明小史》第一四回：「一天到夜，足足有兩三個時辰用在報上，真比閒書看得還有滋味。」

百度百科

閒書 （詩詞《閒書》）

這是中國唐代文學家陸龜蒙所作的一首詩，以自然閒散的筆調寫出內心無牽無掛的悠然心情，文字優美，寫意清淡。此外，中國現代小說家、散文家郁達夫曾出版過以《閒書》爲題的散文集。

閒書 （漢語詞語）

指供消遣娛樂的書；通常與正業無關。比較休閒的書，如娛樂類、小說類一般都稱閒書。

又指家長對與考試無關的書的蔑稱。

通常，增長見聞，擴大知識面往往靠閒書積累，博聞強記，各行有所涉獵的大家往往都有讀閒書的習慣。

閒書

人閒是一本書。人閒桂花落、人閒聽雨聲、人閒亂翻書……「竹煙花雨細相和，看著閒書睡更多。」

1.《閑情偶寄》作者是清代李漁。

2.《閱微草堂筆記》作者是清代紀昀。

3.《隨園食單》作者是清代袁枚。

4.《鏡花緣》作者是清代李汝珍。

5.《浮生六記》作者是清代沈復。

6.《推背圖》《推背圖》號稱“中華預言第一奇書”，

7.《幽夢影》作者是清代張潮。

8.《茶經》作者是唐代陸羽。

9.《瓶史》作者是明代袁宏道。

10.《長物志》作者是明代文震亨。

這明清十大閒書，你讀了幾本呢？

 1、《小窗幽記》

 2、《閱微草堂筆記》這本書的作者，是清代紀昀。

 3、《浮生六記》作者是清代沈復。

4.《幽夢影》作者是清代張潮。

 5、《聊齋誌異》《聊齋誌異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清朝著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

 6、《閒情偶寄》作者是清代李漁。

7.《隨園食單》作者是清代袁枚。

 8.《鏡花緣》作者是清代李汝珍。

 9、《瓶史》作者是明朝袁宏道。

10、《長物誌》

維基文庫

雜文桃花源記並詩

作者：陶淵明　東晉本作品收錄於《箋註陶淵明集 (四部叢刊本)/卷5》和《陶淵明集》並詩。《桃源經》曰：桃源山在縣南一十里，西北乃沅水曲流，而南有障山，東帶鈔鑼溪，周回三十有二里，所謂桃花源也。

姊妹計劃: 百科·大典·粵典·數據項

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光。便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，鷄犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺鷄作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絶境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足爲外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處在手动字词转换规则中检测到错误之。及郡下，詣太守，説如此。太守即遣人隨其往，尋向所在手动字词转换规则中检测到错误，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮，來逕遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，鷄犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。

童孺縱行歌，斑白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷誌，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡輕風，高舉尋吾契。

維基文庫

前出師表

作者：諸葛亮　三國後出師表→本作品收錄於《三國志/卷35》和《文選注 (四庫全書本)/卷37》以及《古文觀止/卷6》〈　　澍案：《蜀志》，建興三年，曹丕殂，明年，曹叡立。五年，丞相亮帥諸軍北伐魏，乃上表。〉

姊妹計劃: 百科·數據項

　　臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊[1]，此誠危急存亡之秋也。然侍衞之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。

　　誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸[2]犯科及爲忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之治[3]，不宜偏私，使內外異法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等[4]，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以爲宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

　　將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之[5]於昔日，先帝稱之曰能，是以衆議舉寵爲督。愚以爲營中之事，悉以咨之，必能使行陣和穆[6]，優劣得所也[7]。

　　親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也[8]，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

　　願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎[9]。陛下亦宜自課[10]，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

　　今當遠離，臨表涕泣，不知所云。

網路資料

魏晉時期的諸葛亮是一個「名士」，如陳壽《三國志》載：「少有逸群之才，英霸之氣，容貌甚偉，時人異焉。」諸葛亮是曠古未有的奇才，發明「木牛流馬」，並著書二十四篇，有八務、七戒、六恐、五懼之法，又發明「連弩」箭法，一弩可發十矢，皆書成圖本。

杜牧：「周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段熲，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內，功後成於外。」（《注孫子序》）

陳壽

編輯

西晉陳壽是《三國志》作者，父親在街亭一戰打敗仗，受到剃光頭刑罰，諸葛瞻也看不起陳壽；可是，陳壽寫完諸葛亮傳記後，對他評價如下：「諸葛亮年少時就有超逸眾人之才能，英雄霸者之材器，身長八尺之軀，儀容相貌甚為偉，時人異焉。……當時左將軍劉備以諸葛亮有特殊器量，乃三顧諸葛亮於草廬之中；諸葛亮深深稱謂劉備英雄姿態傑出，遂解韋帶出仕，深厚相結交。……孫權既一直佩服仰慕劉備，又觀諸葛亮奇雅，甚為敬重……及劉備殂亡，嗣子劉禪幼弱，事無大小，諸葛亮皆專任事。於是……立法施展公度，整理戎馬兵旅，工械技巧，物盡其用，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然。

博客來介紹

閒書：雜文、書話、評論、遊記，郁達夫生前最後一部散文集

作者郁達夫

語言繁體中文

出版社崧燁文化

出版日期2023/10/18

內容簡介

散文、書話、評論、遊記

郁達夫生前最後一部散文集

有限與無限的矛盾對稱，便是人生的幽默之源，

唯達觀者，有信念者，遠視者，統觀全體者，

得從人生苦與世界苦裡得到安心立命的把握，

而暫時有一避難之所。

　　▎說「沉默」

　　在遠道回家，別離在即，大喜臨頭，生命終息，或大大的不幸，將次到來的一瞬間，沉默總在我們的先頭，所以人們在人數多的時候，最怕的也就是這一個沉默。沉默的嚴肅，就是愛和死和運命的嚴肅。

　　▎寂寞的春朝

　　一冊一冊地翻閱下去，覺得中國的現狀，同南宋當時，實在還是一樣。外患的迭來，朝廷的矇昧，百姓的無智，志士的悲哽，在這中華民國的二十四年，和孝宗的乾道淳熙，的確也沒有什麼絕大的差別。

　　▎玉皇山

　　細想想，玉皇山的所以不能和靈隱三竺一樣地興盛，理由自然是有的，就是因為它的高，它的孤峰獨立，不和其他的低巒淺阜聯結在一道。特立獨行之士，孤高傲物之輩，大抵不為世諒，終不免飲恨而終的事例，就可以以這玉皇山的冷落來做證明。

　　▎故鄉的秋

　　在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。

　　▎清新的小品文字

　　原來小品文字的所以可愛的地方，就在它的細、清、真的三點。細密的描寫，若不慎加選擇，巨細兼收，則清字就談不上了。

　　▎MABIE幽默論抄

　　急智只在事物的外表上徘徊，而幽默能入它們的深處，洞徹到底，並不有意識地探握到它們的隱祕。急智是沒有聲色，不動情感，乾燥抽象的；但幽默卻係全人格、全身心的表現，有柔情，有同情，有憐情，有哀情。即使撩人作笑，卻也並無惡意與狠心。

本書特色

　　《閒書》是郁達夫的散文集，集結四十篇散文，囊括雜談古今中外各種題目，引經據典，間雜自己於故鄉、異鄉的所見所聞，並描繪遊賞山水的景色。書中或針砭中國文化，或憂國憂民，或記日常瑣事，或感懷境遇，或評論文藝書籍。他筆觸細膩，隨寫隨談，一舒胸懷抱負；收錄的五篇日記，又使讀者一窺作家的寫作生活，情感自然流露。

 

收回

目錄

清貧慰語    

說肥瘦長短之類    

說「沉默」    

說姓氏    

說謊的衰落    

傳記文學    

談結婚    

暴力與傾向    

雨    

婿鄉年節    

雜談七月    

杭州的八月    

寂寞的春朝    

春愁    

玉皇山    

浙江的今古    

住所的話    

記風雨茅廬    

故都的秋    

江南的冬景    

山水及自然景物的欣賞    

屠格涅夫的《羅亭》問世以前    

屠格涅夫的臨終—為屠氏逝世五十週年紀念作    

查爾的百年誕辰    

林道的短篇小說    

讀勞倫斯的小說—《卻泰來夫人的愛人》    

錢唐汪水雲的詩詞    

靜的文藝作品    

清新的小品文字    

略談幽默    

MABIE幽默論抄    

談談民族文藝    

談詩    

娛霞雜載    

記閩中的風雅    

梅雨日記    

秋霖日記    

冬餘日記    

閩遊日記    

濃春日記

濃春日記(1)

　　一九三六年四月，在福州之南台。

　　四月一日（陰曆三月初十），星期三，陰晴。

　　將曆本打開來一看，今天是舊曆的三月初十，去十四的清明節只有四日了；春進了這時，總算是濃酣到絕頂的關頭，以後該便是鶯聲漸老，花到酴醾，插秧布穀的農忙的節季。我的每年春夏之交要發的神經衰弱症，今年到了這半熱帶的福建，不知道會不會加重起來？兩禮拜前，一逢著晴暖的日子，身體早就感到了異常地困倦，這一個雨水很多、地氣極暖的南國氣候，不知對我究竟將發生些怎麼樣的影響？

　　今天一早起來，開窗看見了將開往上海去的大輪船的煙突，就急忙寫信，怕遲了又要寄不出而緩一星期。交通不便，發信猶如逃難摸彩，完全不能夠有把握，是到閩以後，日日感到的痛苦；而和霞的離居兩地，不能日日見面談心，卻是這痛苦的主要動機。

　　信寫完後，計算計算在這半個月裡要做的事情，卻也不少，唯一的希望，是當我沒有把這些事情做了之先，少來些和我閒談與賜訪的人。人生草草五十年，一寸一寸的光陰，在會客閒談裡費去大半，真有點覺得心痛。現在為免遺忘之故，先把工作次序，及名目開在下面：

　　《閒書》的編訂（良友）

　　《閩遊滴瀝》的續稿（《宇宙風》）

　　《高樓小說》及自傳的末章（《論語》）（說預言，如氣候之類；說偽版書，說讀書，等等）

　　記閩浙間的關係之類（越風）（從言語、人種、風習、歷史，以及人物往來上立言）

　　《戚繼光的故事》（《東南日報》）（泛記倭寇始末並戚的一代時事）

　　明末的沿海各省（預備做「明清之際」小說的原料）

　　凡上記各節，都須於這半月之內，完全弄它們成功才行。此外則德文短篇的翻譯，和法文的複習，也該注意。有此種種工作，我想四月前半個月，總也已經夠我忙了；另外當然還有省府的公事要辦，朋友的應酬要去。

　　到福建之後，將近兩月；回顧這兩月中的成績，卻空洞得很。總算多買了二百元錢的舊書和新負了許多債的兩件事情，是值得一提的。

　　午後到福龍泉去洗了一個澡，買了些文房具和日用必需的什器雜物，像以後打算籠城拼命、埋頭苦幹的準備。像這樣濃豔的暮春的下午，我居然能把放心收得下，坐在這冷清清的案頭，記這一條日記，而預排我的日後的課程，總算可以說是我的進步；但反過來說，也未始不是一種衰老現象的表白，人到了中年，興趣就漸漸殺也。

　　接到良友來催書稿的信，此外還附有新印行的周作人先生的散文集《苦竹雜記》一冊。

四月七日（三月十六），星期二，晴，大熱，有八十二度。

　　晨起就覺得頭昏，宿醉未醒，而天氣又極悶熱也。一早進城，在福龍泉洗澡休臥，睡至午後一點，稍覺清快。上商務印書館買《福州旅行指南》一冊，便和楊經理到白塔下瞎子陳玉觀處問卜易。陳謂今年正二月不佳，過三月後漸入佳境；八月十三過後，交入甲運，天罡三朋，大有可為，當遇遠來貴人。以後丁醜年更佳，辰運五年——四十六至五十一——亦極妙，辰子申合局，一層更上，名利兼收。乙運尚不惡，至五十六而運盡，可退休矣，壽斷七十歲（前由鐵板數推斷，亦謂死期在七十歲夏至後的醜午日）。子三四，中有一貴。大抵推排八字者，語多如此，姑妄聽之，亦聊以解悶而已。

　　返寓後，祖牟來，臣來，晚上有飯局二處，謝去，仍至臣家吃晚飯。

　　月明如晝，十時上床。

番茄工作法（英語：Pomodoro Technique）是一種時間管理方法，在1980年代由Francesco Cirillo創立[1]。 該方法使用一個定時器來分割出一個一般為25分鐘的工作時間和5分鐘的休息時間，而那些時間段被稱為pomodoros，為義大利語單詞 pomodoro（中文：番茄）[2]。

圖為廚房用番茄形定時器

目次

步驟

編輯

番茄工作法有五個步驟：[來源請求]

決定需要先完成的任務。

設定番茄工作法定時器至 n 分鐘（通常為25分鐘）。

持續工作直至定時器提示，記下一個番茄。

短暫休息3-5分鐘。

每四個番茄，休息15-30分。

末日時鐘

末日時鐘

H：「2025年1月28日將「末日鐘」（Doomsday Clock）

自去年(2024)再往前撥快1秒，距離象徵毀滅點的午夜僅剩89秒」，末日鐘是什麽？調快1秒又是什麼？查查。原在1947年設定距離子夜剩7分鐘，如今剩89秒。「該鐘每年一月進行一次評估，標示出世界距離毀滅的距離：午夜零時象徵世界末日來臨。」象徵意義大於實際。蘇軾「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」外國以「末日鐘」，詩經以蜉蝣成蟲1至3天，甚至朝生暮死，象徵人生短暫。20250131W5

網路報導：

總部在美國芝加哥的非營利組織「原子科學家公報」（Bulletin of the Atomic Scientists）2025年1月28日將「末日鐘」（Doomsday Clock）自去年再往前撥快1秒，距離象徵毀滅點的午夜僅剩89秒，是史上最接近午夜的時刻。

網路資料：

俗話說，「人生如蜉蝣，朝生暮死」，但實際蜉蝣生活史有卵、稚蟲、亞成蟲、成蟲四個階段， 只有成蟲的壽命通常只有1～3天，才被形容為「朝生暮死」，實際上蜉蝣整個生命週期加起來可達一年或是更久呢

唐人儲光羲在《田家雜興》中寫道：「人生如蜉蝣，一往不可攀」。

田家雜興 (儲光羲)

语言

下载PDF

监视

编辑

田家雜興八首

作者：儲光羲↑ 全唐詩·卷137

目录

一

编辑

春至鶬鶊鳴，薄言向田墅。

不能自力作，黽勉娶鄰女。

既念生子孫，方思廣田圃。

閑時相顧笑，喜悅好禾黍。

夜夜登嘯臺，南望洞庭渚。

百草被霜露，秋山響砧杵。

却羨故年時，中情無所取。

二

编辑

衆人恥貧賤，相與尚膏腴。

我情既浩蕩，所樂在畋漁。

山澤時晦暝，歸家蹔閑居。

滿園植葵藿，繞屋樹桑榆。

禽雀知我閑，翔集依我廬。

所願在優游，州縣莫相呼。

日與南山老，兀然傾一壺。

三

编辑

逍遙阡陌上，遠近無相識。

落日照秋山，千巖同一色。

網罟繞深莽，鷹鸇始輕翼。

獵馬既如風，奔獸莫敢息。

駐旗滄海上，犒士吳宮側。

楚國有夫人，性情本貞直。

鮮禽徒自致，終歲竟不食。

四

编辑

田家趨壠畝，當晝掩虛關。

鄰里無煙火，兒童共幽閑。

桔槔懸空圃，雞犬滿桑間。

時來農事隙，採藥遊名山。

但言所採多，不念路險艱。

人生如蜉蝣，一往不可攀。

君看西王母，千載美容顏。

五

编辑

平生養情性，不復計憂樂。

去家行賣畚，留滯南陽郭。

秋至黍苗黃，無人可刈獲。

稚子朝未飯，把竿逐鳥雀。

忽見梁將軍，乘車出宛洛。

意氣軼道路，光輝滿墟落。

安知負薪者，咥咥笑輕薄。

六

编辑

楚山有高士，梁國有遺老。

築室既相鄰，向田復同道。

糗糒常共飯，兒孫每更抱。

忘此耕耨勞，媿彼風雨好。

蟪蛄鳴空澤，鶗鴂傷秋草。

日夕寒風來，衣裳苦不早。

七

编辑

梧桐蔭我門，薜荔網我屋。

迢迢兩夫婦，朝出暮還宿。

稼穡既自種，牛羊還自牧。

日旰懶耕鋤，登高望川陸。

空山足禽獸，墟落多喬木。

白馬誰家兒，聯翩相馳逐。

八

编辑

種桑百餘樹，種黍三十畝。

衣食既有餘，時時會親友。

夏來菰米飯，秋至菊花酒。

孺人喜逢迎，稚子解趨走。

日暮閑園裏，團團蔭榆柳。

酩酊乘夜歸，涼風吹戶牖。

清淺望河漢，低昂看北斗。

數甕猶未開，明朝能飲否。

詩經‧國風‧曹‧蜉蝣

毛詩序：「《蜉蝣》，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。」

蜉蝣

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。

《蜉蝣》，三章，章四句。

蜉蝣[註 1]（英語：Mayfly），又名螶𧎾 [註 2]，屬於昆蟲綱蜉蝣目 （學名：Ephemeroptera），是最原始的有翅昆蟲，具有古老而特殊的體型結構，翅無法摺疊，和蜻蛉目同屬古翅下綱下。全世界已知有超過3,000種蜉蝣目昆蟲，分屬於42個科的400多個屬。其中約600種見於北美大陸。除南極外，蜉蝣見於所有陸地地區。

蜉蝣目

化石時期：[1]二疊紀至現代 

蜉蝣是相對原始的昆蟲，並且表現出可能存在於第一種飛行昆蟲中的許多祖先性狀，例如不能平折在腹部上的長尾巴和翅膀。雖然化石記錄不完全，但有證據表明：泥盆紀(2.8億年前至3.25億年前)已有蜉蝣存在。成蟲體長2.5～32毫米。生活史包括4個階段：卵、稚蟲、亞成蟲和成蟲。稚蟲生活於淡水中，偶見於鹹淡水中，具6足，足端具爪，身體由10個體節組成，其中一些體節具鰓；身體末端具2～3條纖細的尾。不同種的稚蟲具不同的適應性構造，有的具適於挖掘的顎及附肢，有的種身體扁平，能在狹窄的空間移動，或適於附在水生生物上。

文化

蜉蝣在中國古代為短命的象徵，相關名句有「朝生暮死」（出自《重修政和證類本草·草下之上》）和「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」（出自宋代蘇軾《赤壁賦》）等。

東亞樂壇有大量以蜉蝣為名的歌曲。

宋．蘇軾〈赤壁賦〉（據《蘇軾文集．卷一．賦》引）

客曰︰「『月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸轤千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終，知不可乎驟得，託遺響於悲風。」

維基百科

末日之鐘[1][2]（英語：Doomsday Clock），又稱末日鐘、末日時鐘、世界末日鐘，是一虛構鐘面，由美國芝加哥大學的《原子科學家公報》（Bulletin of the Atomic Scientists）雜誌於1947年設立，隱喻不受限制的科學技術發展對人類的威脅。該鐘每年一月進行一次評估，標示出世界距離毀滅的距離：午夜零時象徵世界末日來臨。雜誌社因應世界局勢將分針撥近或撥離子夜，以此提醒各界正視問題。當前影響該鐘撥動的主要因素是核戰爭和全球暖化（氣候變化），此外不可復原性的生物科技的發展也可能撥動該鐘。

2024年1月24日時撥動的末日鐘，距離子夜僅90秒

1947年，該鐘設立時鐘面距離子夜剩7分鐘。之後該鐘前後共調整過26次，距離子夜時間最遠時為剩餘17分鐘（於1991年），最近時則為89秒（於2025年1月）。

目次

歷史

編輯

末日之鐘的起源可以追溯至一群參與過曼哈頓計劃，隸屬於國際性團體，被稱作芝加哥原子科學家的研究人員們[11]。在廣島與長崎核爆後，這些研究人員開始發表油印信件，最終創辦了《原子科學家公報》雜誌。《原子科學家公報》自第一期起就在每頁的封面上描述末日之鐘的狀況。1947年，《原子科學家公報》的創立者之一海曼·戈德史密斯詢問馬蒂爾·朗斯多夫能否為該報設計一幅封面，以具體的體現末日之鐘的樣子，後者同意了這一請求[12]。

時刻調整

編輯

1957年西德的末日時鐘海報

時鐘設立之初正值冷戰，當時分針距離子夜僅7分鐘。其後《原子科學家公報》雜誌委員會會根據世界局勢及爆發核戰的可能而變動；惟時鐘有時未能及時反映實況，如1962年古巴飛彈危機時瀕臨爆發核戰，當時委員會卻沒有撥動時鐘。

1991年，因美蘇兩大核武強權簽署第一階段削減戰略武器條約而撥慢7分鐘，分針離子夜達17分鐘，為末日之鐘設立以來離午夜最遠的一次。

2007年1月13日，該雜誌宣布將於2007年1月17日撥動時鐘，以反映全球核威脅增加的情況。委員會將氣候轉變的因素一併考慮，因為他們相信氣候轉變會助長核能應用。其中一個推測為氣候轉變導致飲用水短缺，從而引發戰爭，由此間接增加使用核武的機會。

2015年1月22日，該雜誌撥快末日鐘2分鐘，以反映世界仍缺乏應對全球氣候變遷以及核武的全球性政治行動，加上美俄兩國於烏克蘭危機的緊張情勢加劇。

2018年1月25日，由於核武器及全球暖化的影響對人類造成的威脅，該雜誌撥快末日鐘30秒，是時離子夜僅2分鐘[13]，追平了1953年的紀錄。

2020年1月23日，該鐘被撥近子夜20秒，原因是由「一次核失誤」引起的，受到氣候變化加劇的針對全球穩定的重大威脅，調整後的末日鍾距離子夜只有100秒。[14][15]

2023年1月，迫於俄烏戰爭的威脅，末日時鐘向前調整了10秒，此時距離子夜僅剩90秒，進一步打破了其三年前的紀錄，是末日鐘自設立以來最接近午夜零時的一次。[16]

超級地球

超級地球

H：超級地球通合生命存在，距地球20光年，查查。

1光年大約為9.46兆公里（9.46×1012公里或5.88×1012英里）。20光年189.2兆公里。「目前人造的最快物體是2016年7月5日抵達木星極軌道的朱諾號（2011年8月5日發射升空），最高速度為73.61公里/秒（即約265,000公里/小時），這樣的速度飛越1光年的距離約需要4073年的時間。」飛到「超級地球」4073年X20為81460年，遙遠天際，只能想。沒錢没命只能賴在地球！！20250131W5

網路報導：

天文學家發現一顆名為HD 20794 d的「超級地球」，距離地球僅20光年，位在其恆星的「宜居帶」內，可能適合生命存在。

維基百科

光年（英語：light-year）是長度單位之一，指光在真空中一年時間內傳播的距離，大約為9.46兆公里（9.46×1012公里或5.88×1012英里）。

光年單位制天文單位物理量名稱距離符號ly 單位換算1 ly相當於   公尺制(SI)單位   9.4607×1015 米   英制和美制單位   5.8786×1012 mi   天文單位   6.3241×104 AU

   0.3066 pc

光年一般用於天文學中，是用來量長度很長的距離的單位，如太陽系跟另一恆星的距離。天文學中另三個常用的單位是秒差距、天文單位與光秒：一秒差距等於3.26光年；一天文單位（1 AU）為149,597,870,700公尺（149,597,870.7公里，約149.598吉米）；一光秒是光一秒所走的距離，為299,792,458公尺（299,792.458公里）。

當今世界上最快的飛行器可以達到每秒3.127公里的秒速（2004年11月16日，美國航空暨太空總署（NASA）的飛機最高速度紀錄是11,260公里/小時）[1]，依照這樣的速度，飛越一光年的距離需要用95,800年。而常見的客機大約是885公里/小時[2]，這樣飛行1光年則需要122萬年。目前人造的最快物體是2016年7月5日抵達木星極軌道的朱諾號（2011年8月5日發射升空），最高速度為73.61公里/秒（即約265,000公里/小時），這樣的速度飛越1光年的距離約需要4073年的時間。

目次

公式

編輯

光年的定義其實就是光波於真空中傳遞一年所歷經的距離，以光速為基礎（299792.458 km/s），乘以一儒略年之秒數（365.25×86400=31557600），得出結果9460730472580800 米。

超級地球

超級地球是太陽系外行星，其質量高於地球，但遠低於天王星和海王星一類的太陽系冰巨星，後者分別是地球的14.5和17倍。它僅是指行星的質量，並不意味著有關表面狀況或可居住性。[1]自從2005年格利澤876d被尤金尼亞·里維拉（Eugenio Rivera）所率領的團隊發現之後，相繼有數顆超級地球被世人發現。地球作為太陽系中最大的類地行星，其所身處的太陽系並不包含這一類能被當作範例的行星，舉凡那些體積大過地球的行星，質量至少都在其十倍以上。

與地球和海王星相比，推斷的超級地球柯洛7b（中間）大小的圖示

目次

定義

編輯

藝術家對超級地球系外行星LHS 1140 b的印象。

在一般情況下，超級地球只以質量作為判定條件，而溫度、組合成分、軌道屬性、適居性、或星球環境等條件則不包括在內。目前在超級地球質量上限定義上，普遍認同為地球質量的10倍[1][2][3]（約天王星質量的69%，這是太陽系的氣體巨型最小的質量），而下限為地球質量的1倍[1]、1.9倍[3]、5倍[2]不等，在不同的大眾媒體下有不同的標準。[4][5][6] 一些學者進一步指出，在超級地球定義上應該增加是否有顯著的大氣層；或是不但有大氣層，還有固態表面或如海洋行星般，有著廣大的海洋且有一層大氣層覆蓋其上，這種類型的行星沒有出現在太陽系內。[7]若系外行星超過地球質量10倍的上限，依照其是否由岩石、冰、或是氣體組成成分，確定該行星是否為類地行星[7]、巨無霸行星[8][9]、或是氣體巨行星[10] 。

歷史和發現

編輯

超級地球克卜勒-10b（右）與地球相比的推斷尺寸示意圖

在太陽系內沒有超級地球類別的行星，因為地球在太陽系內為最大的類地行星，而太陽系內大於地球的行星其質量皆至少地球質量的14倍。

首顆

編輯

克卜勒行星候選者的大小——基於截至2013年11月4日圍繞2,036顆恆星運行的2,740名候選者（美國國家航空暨太空總署）

亞歷山大·沃爾茲森與戴爾·弗雷在1992年發現脈衝星PSR B1257+12旁有著系外行星，其外圍兩顆行星質量皆為地球的4倍左右。[11][12]

以尤金尼亞·里維拉為主的一支團隊於2005年發現了首顆圍繞主序星的超級地球，它因繞行格利澤876公轉，而被命名為格利澤876d（先前已有兩顆體積近似木星的類木行星在其星系中被發現）。它的質量估計有地球的七點五倍大，軌道周期相當短，只有兩天左右。鑑於格利澤876d的與日距離，它高溫的表面最高可到華氏650度。[13]

位在適居帶的第一顆

編輯

2007年4月，由斯特凡·烏德里所領導一支根據地在瑞士的團隊，宣布在格利澤581周邊可棲息區域的邊陲發現兩顆新的超級地球[14]，其表面有可能存有液態水。其中，有地球質量五倍大、距離格利澤581為0.073天文單位或一千一百萬公里的格利澤581c座落在可棲息區域的「暖陲」，其平均溫度（不考慮來自大氣的影響），估計在反照率可比照金星的攝氏零下三度，至反照率可比照地球的攝氏四十度之間。

苦，痛苦及疼痛

苦，痛苦及疼痛
H：人因有苦，所以尋求解脱。因為苦難而尋求平安，因為痛苦而尋找宗教慰藉。疼痛找醫療止痛。所有的無形與有形，現在及未來面臨苦痛如同宗教所稱的「十八層地獄」及「地獄」，未來面對的苦難，嚇壞一堆人，最後「這些都不會發生」。讓我想起劉俠，筆名杏林子，由於身上的疾病而令杏林子不得不中途輟學，病痛讓其寫作不輟，寫出受人歡迎的「生之歌」。「耶穌在十字架上的痛苦和救贖性的死被稱為基督受難（the Passion），它是基督教神學關於救恩和贖罪教義的核心。」超脫苦難就能成為神。大陸作家史鐵生，「雖然身在“病”中，但始終筆耕不輟，常笑談日：“職業是生病，業餘是寫作。”」人遇難事，常以俗話「化悲痛為力量」渡過難關。作家以病痛當創作泉源。宗教化死劫成教義和信仰。政治家化牢獄為攀高峯的起點。轉化成功成神讓人膜拜，不成功只能以悲苦的受難者啟迪後輩。
精衛(顧炎武)：「萬事有不平，爾何空自苦；長將一吋身，銜木到終古？」尼采(Nietzsche) 說：「受苦的人，沒有悲觀的權利。」 有痛找心靈慰藉，有病治病，沒病的自娛。疼痛定義：「一個人說感到痛，這就是痛；他說痛仍在，痛就仍在。」只要一息尚存，讓其他嗜好轉移苦痛，化有形為無形，甚至消失。琦君的文章「下雨天，真好 ！  」  一般人只要記住「活著真好！」所有苦難及病痛也只是零星及陪襯，這些磨難都會過去。「苦痛在身上，歡樂在腦中。」想不通的，如星漢燦爛第35集劇情的台詞「你我命苦，怪不得旁人。」20241225W3

網路資料
尼采(Nietzsche) 說：「受苦的人，沒有悲觀的權利。 一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，沒有了與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。」 尼采，德國語文學家、哲學家、文化評論家。 1844 年生於普魯士的薩克森，兒時幾乎在充滿女性的環境中成長。

精衛
作者：顧炎武
萬事有不平，爾何空自苦。
長將一吋身，銜木到終古？

我願平東海，大海無平期，我心無絕時！

嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

信耶穌得永生，不信者下地獄
約翰福音3:15 叫一切信他的都得永生。 好使所有相信他的人，都得到永恆的生命。 好使所有相信他的人，都得到永恒的生命。 叫一切信他的都得永生。

下雨天，真好          作者:琦君
一清早，掀開窗簾看看，窗上已撒滿了水珠。啊，好極了！又是個下雨天。雨連下十天，半月，甚至一個月，屋裡掛滿萬國旗似的溼衣服，牆壁地板都冒著溼氣，我也不抱怨。雨天總是把我帶到另一個處所，在那兒，我又可以重享歡樂的童年。那些有趣的好時光啊，我要用雨珠的鍊子把它串起來，繞在手腕上。

維基百科
苦 (佛教) 編輯
佛教術語
苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。

目次
梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。

概論
外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。

分類
苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。
三苦
行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。

壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。

苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。

八苦

編輯

八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。[1]它們是：

生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。

老苦，眾生因衰老而造成的苦。

病苦，四大假合之身體，必然會得病。

死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。

愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。

怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。

求不得苦，欲求而得不到的苦。

五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其餘七苦的根源[2]。

十一苦

編輯

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是「五取蘊即苦」[3]。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」[4]。生是許多苦的基礎。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象[5]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起[6]。

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等[7]。

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲-傷等[8]。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦[9]。

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等[10]。

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等[11]。

憂，是指心身的不愉快[12]。

惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等[13]。

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎[14]。

愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦[15]，總說為生離死別之苦。

求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。

八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。

六道輪迴
六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦，這種想法名「人我見」。

天道與苦

天道，是想蘊。

阿修羅道與苦

阿修羅，是指瞋。

凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：

一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦[18]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。

畜生道與苦

畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫慾。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。

餓鬼道與苦

餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。

地獄道與苦

無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。

相關條目

編輯

佛教

四諦

五蘊

十二因緣

參考文獻

痛苦
痛苦（英語：suffering，pain）是構成情感現象負面效價（valence）的基本要素。痛苦的反面是快樂或幸福等。與個人對傷害或傷害威脅的感知有關[1]。

1939年9月，波蘭華沙，12歲的波蘭女孩卡齊米拉·米卡在她的姐姐安娜（14歲）旁邊，後者在德國空軍的空襲中喪生。
攝影師朱利安·布賴恩描述當時的情景：「當我們開車經過城鎮邊緣的一片小田地時，我們目睹了這場悲劇，這是最令人難以置信的幾分鐘。七名婦女一直在地里挖馬鈴薯──他們所在的地區沒有麵粉，他們急需食物。突然兩架德國飛機不知從哪裡冒出來，向兩百碼外的一所小房子投下兩枚炸彈。房子裡的兩名婦女被炸死。挖馬鈴薯的人平躺著地面上，希望不被注意。轟炸機離開後，婦女們回到工作崗位。她們必須吃東西。
但納粹飛行員對他們的轟炸並不滿意。幾分鐘後，他們回來俯衝到離地面不到200英尺的地方，這次用機槍掃射。七名婦女中有兩名被殺。當我在給屍體拍照時，一個十歲的小女孩跑過來，站在一具遺體旁邊目瞪口呆。這個女人是她的姐姐。孩子從未見過死亡，不明白為什麼姐姐不再跟她說話⋯⋯

痛苦通常分類為肉體上的與精神上的：

肉體痛苦（physical suffering）的例子如：各種類型的疼痛，過熱，過冷，瘙癢，飢餓，口渴，噁心，空氣飢，睡眠剝奪[2]。

精神痛苦（mental suffering）的例子如：抑鬱、絕望、喪慟、悲傷、孤獨、心碎、厭惡、易激惹、憤怒、嫉妒、渴望、沮喪、煩悶、焦慮、恐懼、恐慌、羞恥、內疚、後悔、尷尬、羞辱、不安[3]。

痛苦可能有各種程度的強度，從輕微到無法忍受。持續時間長度和發生頻率的因素通常與強度因素相結合。受苦者或其他人對痛苦的態度可能有很大差異，這取決於它被認為是可以避免或不可避免、有用或無用、值得或不值得的。

苦在各種生物的生命中以多種方式發生，經常是戲劇性的。因此，人類活動的許多領域都與痛苦的某些方面有關。這些方面可能包括痛苦的性質、過程、起源和原因和意義、相關的個人、社會和文化行為[4]、治療、管理和使用。

痛苦與人類的意識有關，而且經常伴隨著過去的經驗。

造成痛苦的常見示例有：

需求和期望未滿足

失去摯愛、親友、寵物等重要人物

與社會群體的分離

來自外部的約束和限制

面對老化、疾病和疼痛等

字源
在漢語中，痛，是指肉體上的疼痛，而苦，則是來自於味覺上的苦澀感覺，將這兩種感覺結合，就形成痛苦這個詞。痛苦是一個概括性的形容語，肉體上產生的疼痛感受，可以稱為痛苦，而心靈上的煩惱掙扎，也可以稱為痛苦。

宗教對「苦」的詮釋

編輯

主條目：苦 (佛教)

參考資料

痛苦指數
痛苦指數（英語：Misery index），一種總體經濟指標，於1970年代由亞瑟·奧肯發表，代表令人不快的經濟狀況，等於通貨膨脹與失業率之總和。

其公式為：痛苦指數 = 通貨膨脹百分比 + 失業率百分比，表示一般大眾對相同昇幅的通貨膨脹率與失業率感受到相同程度的不愉快。現代經濟學家不同意以完全負面的「痛苦」一詞來形容上述通貨膨脹機轉的負面衝擊。實際上，經濟學家中有許多認為公眾對溫和通貨膨脹的成見是來自其相互影響：群眾只記得在高通貨膨脹時期相關的經濟困難狀況。以現代經濟學家的觀點來說，溫和的通貨膨脹是較不重要的經濟問題，可由對抗滯脹（stagflation）（可能由貨幣主義所刺激）來作部分中止。

急性疼痛管理
疼痛是一種很主觀的經驗感受，只要經歷過的人認為「有」，就是有疼痛的存在，往往無法客觀測量，而且每個人對疼痛的感受與描述也具有差異性。
臨床上常用的疼痛強度評估法有視覺類比表、數字等級量表、臉譜量表等；因病人的主訴是最具價值的疼痛評估方法，以數字量化疼痛強度，方便與病人溝通其疼痛程度，可供判斷止痛藥成效

「數字疼痛評估量表」是一種簡單又快速的評估方法，以0到10的數字量表，來評估疼痛感覺：1到3視為輕微疼痛、4到6為中度疼痛，7 以上則屬重度疼痛。「0」代表完全不痛，「10」代表最無法忍受的疼痛程度，由病患為自己的疼痛程度打分數，以便評估是否需要立即緩解疼痛。

良好的疼痛控制，可減少合併症發生，增進病患的舒適感，有助下床活動，使排氣順利，不會因臥床時間增加，而提高呼吸道、尿道感染及靜脈栓塞的危險性。
疼痛照護看這裡，面對疼痛不再怕！
您害怕疼痛嗎？您有長期疼痛的經驗嗎？依據國際疼痛研究學會（International Association for the Study of Pain,簡稱IASP）定義，疼痛是一種令人不愉快的感覺及情感的體驗，通常由實際或潛在的組織損傷所造成。食品藥物管理署（下稱食藥署）為提升癌症病人及非癌症慢性疼痛病人對疼痛治療及使用成癮性麻醉藥品之認知，委託奇美醫療財團法人奇美醫院（下稱奇美醫院），編撰出版「癌症疼痛照護衛教手冊（民眾版）」與「非癌慢性疼痛照護衛教手冊（民眾版）」之中、英文版手冊共4本，並公開於食藥署官網（路徑：首頁/出版品/圖書），提供民眾下載參考。

此4本手冊是委託奇美醫院邀集國內疼痛科、麻醉科、精神科、復健科、外科、泌尿外科、腫瘤科、胃腸科、放射科、緩和醫學科、中醫、藥學及護理等專家學者組成編撰小組，按癌症疼痛或慢性疼痛的原因、評量方法、照護的目標與策略、藥品及非藥品的治療、病人自我照護、及照護者的衛教等章節編撰而成。

癌症疼痛（下稱癌痛）係因癌症所引起的疼痛，不同的癌症可能有不同的疼痛原因及疼痛表現。因癌痛會同時影響人的身體、心理及人際支持力，因此在治療癌痛時，以緩解疼痛、恢復生活功能、提升生活品質為照護目標。「癌症疼痛照護衛教手冊（民眾版）」編撰常見的止痛方法，有腫瘤治療、神經阻斷術、復健（運動）治療、心理治療、止痛藥品治療及其他治療，並提供病人及其照護者，了解癌痛治療及自我照護方式。

非癌慢性疼痛（下稱慢性疼痛）係指超過3個月的非癌疼痛，其造成的原因較複雜，治療的策略應針對慢性疼痛形成的原因，以多面向照護方式，方能達到最佳療效。「非癌慢性疼痛照護衛教手冊（民眾版）」編撰國際上對慢性疼痛的標準照護模式，依病情治癒難易程度區分為四個階梯治療模式，第一階：由病人進行自我疼痛管理、第二階：加入非藥品治療、第三階：再加入非類鴉片藥品治療、第四階：跨領域團隊介入及使用類鴉片止痛劑。並提供病人自我身心照護方式，以及其家人和照護者了解疼痛照護資訊。

食藥署呼籲，如有疼痛問題應尋求醫師診治，積極找出病因，依照醫師指示正確服用藥品，並輔以多方式的止痛治療，有疑問時應向醫師或藥師尋求專業諮詢，這樣才能擺脫疼痛的困擾。食藥署出版這4本手冊，期盼能提供給患有癌症疼痛或非癌慢性疼痛的病人及其照護者參考運用，進而緩解疼痛、改善病人的生活品質，以及提升用藥安全。

身體的疼痛（pain）是由疾病、創傷、外在傷害性刺激，伴隨現有的或潛在的組織損傷，所引起在知覺上或情緒上難受的、不愉快的感覺。疼痛是主觀性的，影響的範圍可為身體局部或整體，屬一種複雜的生理、心理活動。

疼痛一位婦女在抽血時的痛苦表情類型症狀、不愉快性[*]、痛苦、知覺、sensation perception[*]分類和外部資源醫學專科神經內科。

出於臨床研究的需要，國際疼痛研究國際疼痛研究協會將疼痛定義為「由真正存在或潛在的身體組織損傷所引起的不舒服知覺和心理感覺」。[1][2]

疼痛是主觀的感覺，早於1968年疼痛處理專家馬戈·麥加費利首次提出一個在護理學界普遍使用的定義：「一個人說感到痛，這就是痛；他說痛仍在，痛就仍在。」（原文：Pain is whatever the experiencing person says it is, existing whenever he says it does.）[3][4]

身體疼痛是看醫生的主要原因；在美國，有一半看醫生的人是因為疼痛，是最普遍的原因。[5]疼痛也是大部分病患的症狀，可根據維持時間、強度、種類（如火燒、針刺感等）、位置等來診斷。通常疼痛會自然消退，或通過簡單的止痛處理後消退，這可稱作「急性」疼痛。但有時疼痛本身已是一種病患，如慢性疼痛。近年痛症引起了不同學科專家的關注，如藥理學、神經生物學、護理學、物理治療和心理學，並形成了疼痛管理這門在麻醉學、物理治療、神經學、精神科等專科之下的附屬專科[6]。

人體的痛覺神經有六種[需明示出處]，但科學上紀錄有人無法感受痛楚，這種病是先天性無痛症，英文簡稱為「CIP」。

目次

用語區分

編輯

漢語中，痛與疼是近義詞；在語意上，痛的含義較廣泛，痛包含疼，且痛大於疼。「痛」較偏向慢性的、長久持續的、深入的、鈍挫的疼痛。「疼」則較偏向急性的、短暫間斷的、淺表的、熱灼的、開放發散的、尖銳的疼痛[7]。

身體的「疼痛」，是主觀、有意識的感覺。而「痛覺」，則指感受器、周圍神經系統、脊髓和腦受有害刺激而引起的無意識活動[8]。一般而言，痠、痛、乏的症狀與肌肉、軟組織損傷較有關，而麻、抽、脹的感受則多和神經病變較相關；神經痛及神經性疼痛則為例外情形。

分類

編輯

痛覺感受器受到化學、熱力或撞擊等可損傷身體組織的刺激就可能會產生疼痛。若神經系統由病患或損傷而受損，可引致神經痛症或神經性病變痛症[9]。由感受器受刺激和神經系統受損引起的疼痛是兩大主要疼痛發生機制，第三類是精神性疼痛，較為罕見。

其中，痛覺感受器引起的疼痛可細分為三種：[10]

表面軀體疼痛（或皮膚疼痛）由皮膚或身體表面組織受損而引起。由於皮膚痛覺感受器分布細密，所以其產生的痛覺明顯、位置明確但短暫。小傷口和輕度燒傷引起的疼痛屬此類。

深層軀體疼痛源自韌帶、腱、骨、血管或肌肉，由軀體痛覺感受器感應，其分布較疏，引起隱隱作痛的感覺，位置亦不明顯。扭傷、斷骨和肌膜疼痛症候群屬此類。

內臟疼痛源自身體的器官。內臟痛覺感受器的分布更疏，產生的痛感更不易定位，且可轉化為體腔壁痛、牽涉痛。

疼痛與疾病

編輯

疼痛是許多疾病的常見或主要症狀，如腦腫瘤的頭痛、冠心病發作時的胸痛，膽石症的膽絞痛和腹痛、晚期癌症患者的癌性疼痛等。有些疼痛本身就是一種疾病，如帶狀皰疹的神經痛、三叉神經痛。疼痛不僅給患者帶來痛苦，而且還對人體中樞神經、循環、呼吸、內分泌、消化和自主神經等系統造成不良影響，甚至是某些嚴重的、威脅生命的疾病症狀。[11]

參見

編輯

疼痛管理

疼痛治療不足

兒童疼痛管理

維基百科
杏林子 

臺灣作家

劉俠（1942年2月28日—2003年2月8日）享壽60歲，中華民國作家。臺北市北投區北投國民小學畢業。據其自述，因家鄉在陝西省扶風縣杏林鎮，也為了紀念自己一輩子與醫院結下的「不解之緣」（因為杏林在漢語中可以指醫學界），故以「杏林子」為筆名。 中華民國代表作《生之歌》

杏林子1942年生於陝西省西安市，出生日期為農曆二月廿七（到台灣登記戶籍時誤記為公曆2月28日）。父親劉德銘為國軍軍人。1949年舉家隨國民政府遷到台灣。

杏林子在12歲時罹患了類風濕性關節炎（依疾病的定義，稱為多關節型幼年特發性關節炎較適當）。發病時手腳腫痛，行動極為不便，使她因而對生命抱著消極的態度，直到16歲時因信仰基督教，在心靈上有了寄託，並且創立了伊甸基金會，幫助了許多人，由信仰中體驗到生命的價值和尊貴，漸漸改變了她對生命的看法，轉而充滿了樂觀與積極。

由於身上的疾病而令杏林子不得不中途輟學，故此杏林子的最高學歷僅為「北投國小畢業」，杏林子初時甚為介意，但後來漸漸釋懷，因為這代表了「以後的學問都是自個兒修的」（《感謝玫瑰有刺》，九歌出版，1989年）。自此杏林子即通過函授學校及教育電台刻苦自學，她的母親亦總不辭勞苦的替她借書。函授學校的老師曾拿杏林子的作品到報刊發表，鼓勵了她日後嘗試投稿。杏林子第一篇投稿獲刊登的文章是〈他與她〉，1961年前後刊於《中央日報》副刊。及後杏林子即不斷寫作，作品類型亦越見多樣化，除散文外，亦有小說、廣播劇、電視劇本、舞台劇本等，屢獲殊榮。
她的晚年在幾乎無法執筆的情況下，仍以口述方式寫作不輟，作品中充滿了求生的意志，足以激勵人心。
2003年2月7日凌晨，負責照顧的印尼籍看護工維娜由於工作性質長期無法獲得適當的休假，導致精神異常，杏林子遭其嚴重拉扯及傷害，緊急送三軍總醫院急救。患有類風濕關節炎的劉俠，本身的心肺功能就弱，加上突然身心受創，導致2月8日凌晨心室震顫，於4時41分離世。遺體於3月初火化，安葬於新北市宜城福音山。

杏林子逝世後，獲中華民國總統陳水扁頒令褒揚，全文如下：

“總統府國策顧問、作家劉俠，器識淵閎，襟懷澹定。雖幼罹罕見疾病，不良於行，然熱愛生命，困學自勵。以「杏林子」筆名發表「生之歌」、「生之頌」、「杏林小記」等勵志作品，立意精純，激勵人心；著作等身，享譽文壇。歷任伊甸社會福利基金會董事長、殘障聯盟理事長等職，推動身心障礙者社會福利制度之建立，以公益為依歸，溥仁愛於大眾；關懷觸角廣及國際，拓展國民外交，尤足矜式。曾榮獲十大傑出女青年獎、國家文藝基金會散文獎、吳三連基金會社會服務獎等殊榮，實至名歸，群倫共仰。民國九十年，應聘總統府國策顧問，迭進嘉謨，獻替良多。綜其生平，致力文學創作，綻放心靈光彩；盡瘁公益，推愛及人；懿德高風，允垂世範。遽聞溘逝，曷勝軫念，應予明令褒揚，以彰馨德。

總統　陳水扁

行政院院長　游錫堃

中華民國九十二年二月十九日

維基百科
耶穌被釘十字架
耶穌被釘十字架（英語：Crucifixion of Jesus），耶穌被逮捕後以十字架處死的事件，一般認為發生在公元1世紀的猶太行省，最可能在公元30到33年之間。雖然歷史學家對這個事件的準確細節並沒有達成共識[1][2]，但這個事件在《聖經》中正統的《四福音》皆有描述，在《新約書信》中有提及，而且也被其他古代資料證實，除了基督徒的資料以外，並也被異教徒的史料證實，學者多數認為這是一個歷史事件[3]。
耶穌在十字架上的痛苦和救贖性的死被稱為基督受難（the Passion），它是基督教神學關於救恩和贖罪教義的核心。

史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），北京人，中國當代作家，電影編劇，北京作家協會副主席、駐會作家，中國作家協會第五、六、七屆全國委員會委員，中國殘疾人作家協會副主席。
史鐵生年輕時就雙腿癱瘓，後又患上尿毒症，需靠透析維持生命，自稱是「職業是生病，業餘在寫作」。
著有長篇小說《務虛筆記》《我的丁一之旅》，短篇小說集《命若琴弦》，散文集《我與地壇》《記憶與印象》《扶輪問路》等。《我的遙遠的清平灣》《奶奶的星星》分別獲1982年、1983年全國優秀短篇小說獎，《老屋小記》獲首屆魯迅文學獎，長篇隨筆《病隙碎筆》獲第三屆魯迅文學獎及華語傳媒大獎2002年年度傑出成就獎。

熬過難事

熬過難事

H：小事，難事及大事。司馬懿：「做好小事，熬過難事，靜成大事。」難事必須有舊式「計畫，執行，考核。」新式「PDCA 循環，計畫（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Action）」。另外利用六個標準差，「針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。」。空口說話，難事也難成。俗話說「戲棚跤徛久就是你的。」，但是只是站坐著空想，没有任何行動，最後得到「坐久屁股疼」的後果。熬過難事，開創新階段，才可大唱楚留香「塵沾不上心間， 情牽不到此心中；來得安去也寫意， 人生休說苦痛；

聚散匆匆莫牽掛， 未記風波中英雄勇；就讓浮名， 輕拋劍外， 千山我獨行不必相送」。20241217W2

網路字典

世事滄桑，是課堂，也是考場。小事磨鍊耐心，難事磨鍊心態，大事磨鍊定力。

「小事不做，大事難成」

天下大事，始於小事；小事不做，大事難成。

荀子勸學

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

計畫

釋　　義

事先擬訂的具體方案或辦法。《漢書．卷四○．陳平傳》：「誠臣計畫有可采者，願大王用之。」《後漢書．卷二四．馬援傳》：「若計畫不從，真可引領而去矣。」

事先策劃。如：「這場地要如何布置，請你計畫一下。」也作「計劃」。

計劃

事先策劃。如：「關於這次旅遊的行程，就由你計劃。」也作「計畫」。

公務員就依公文格式去寫；至於一般民眾，就依您的習慣去使用吧！

「計畫」有具體規劃；「計劃」是草擬階段。

「計畫」在公文書上屬於名詞用法，例如「某某計畫」。

「計劃」則屬於動詞用法，例如「正計劃進行某項任務」。

在正式規劃之前必須先完成規劃前的準備。規劃之初，我們必須先對組織有基本認識，蒐集基本資料，瞭解組織的優缺點及未來的目標，這樣才能訂出實用的計劃。

1（一）確定宗旨及目標 2（二）內在與外在環境分析 3（三）擬定交替方案 4（四）評估可行之策略方案 5（五）選定最適合的方案 6（六）擬定衍生計劃

異業合作

實行計畫步驟

1. 定義目標

2. 進行研究

3. 列出風險

4. 排定里程碑

 5. 指派權責與任務

 

 6. 分配資源

實施計劃中\內容

1. 目標

2. 範圍陳述

3. 交付項目大綱

4. 任務截止日期

5. 風險評估

6. 團隊成員角色與職責

PDCA

添加条目描述

PDCA（Plan-Do-Check-Act的簡稱）循環式品質管理，針對品質工作按規劃、執行、查核與行動來進行活動，以確保可靠度目標之達成，並進而促使品質持續改善。由美國學者愛德華茲·戴明提出，因此也稱戴明環。這個四步的循環一般用來提高產品品質和改善產品生產過程。這個過程循環也被人熟知為：Plan-Do-Study-Act（PDSA），戴明圓環（Deming circle/cycle/wheel）或者哈特利圓環。另一個不同的版本是OPDCA，加入了O（observation觀察），有些說法認為是獲得當前的狀況的意思。

PDCA循環圖PDCA持續改善過程

PDCA的含義

什麼是PDCA？此非新創名詞，而是企業界早已普遍運用的一套「目標管理」流程，透過規劃（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Act）四階段，確保每次的目標都能達成。

規劃

（Plan）：產品可靠度目標預測與訂定、可靠度計畫研擬與確定、可靠度組織與分工。建立一個明確的目標，並制定相關的計劃和確定必要的程序。通過這樣的方式可以在今後的過程中更好的衡量實現的結果和目標的差距以便更好的進一步修正。

執行

（Do）：可靠度作業激勵、命令與實施。執行上一步所指定的計畫和程序，收集必要的資訊來為下一步進行修正和改善提供依據。

查核

（Check）：產品可靠度評定與評估、可靠度作業管制與稽核。研究上一步收集到的信息，和預期設計進行比較（於計劃階段的目標進行對比）。並提出修改方案，包括執行後的改善和計劃的完善使得計劃的可執行性提高。用列表和數據圖可以很好的顯示出來執行結果和預計結果的差距，這些差別是下一步行動中的必要數據。

行動

（Act）：各種可靠度工作之作業單位間協調、可靠度改善對策訂定、改善行動執行與跟催。這一步是尋找相當的方法來縮減計劃目標和執行的過程中的結果的差距。並且使得下一次計劃變得更加完美。一般是通過對問題的根本原因的研究，但是相當的問題找到根本原因的時間會很長，這往往會使得項目沒有任何進展。所以一般會暫時採取短期符合目標要求的修改，與此同時創立新的項目來改進執行過程。其中很多時候會提出更詳細的計劃要求，使得下一個重新執行時的計劃步驟更容易執行、更詳細。其實Act於英文涵義上另有修正案的意思，所以有的時候很多人更加趨向於使用修正（Adjust）來解釋PDCA的A。這樣的話更能體現出A的改善的含義，而且很多的修正並不是這一次循環中進行的執行，而是下一次循環的D環節進行執行。

關於PDCA

PDCA是由於愛德華茲·戴明博士而出名的。很多人認為戴明博士是現代產品品質控制的始祖。但是他在著作里總是把這個循環稱為「休哈特循環」。晚些時候，戴明修改了PDCA，他把這個循環修改成了PDSA用study（研究、學習）替代了檢查（check），他認為這樣更好表達第三步是來研究而不是檢查。PDCA這個概念最初是在一個科學基礎上建立的，從培根的學說中延伸出來的。（《新工具論》1620）科學的過程大概可以總結為《假說－實踐－進步》（hypothesis－experiment－evaluation）。休哈特形容製造業是：控制下的－數據控制下的一個三步驟的過程來規範製造業。休哈特認為一切可以收集到的數據都要拿來為貨物的生產需要服務。這些數據可以用來減少人為誤差從而提高生產的品質。顯然這個過程是一個基於實踐和進步的行動。戴明在上世紀50年代在日本的演說中強調日本使用的精簡版的PDCA可以擴展為今天的PDSA；尤其是study研究這一步最重要；而且使用這個詞更比休哈特使用check檢查的意思更接近解。

Multiple iterations of the PDCA cycle are repeated until the problem is solved.

一個基礎科學的方法是重複使用PDCA循環；一旦達到了我們制定的第一假說；或者全部推翻了，這時要開始執行下一輪的PDCA循環。這樣最終能得到一個非常接近完美的結論。但是必須注意的是，每一個PDCA的循環必須是完全獨立的；尤其是P環節的預期目標必須是獨立的。如果不這樣的話有可能會陷入死循環從而混淆什麼是執行過程的缺陷和不可避免的環境變化以及無法消除的系統誤差。

PDCA循環也用來指導思維模式的建立。豐田汽車經常引用的一句話「製造汽車前，先要塑造好一個人。」豐田和一些其他的人力培訓公司發現使用PDCA進行訓練後的人可以系統的以創新的方式順利的解決問題。從而也創造了一種 PDCA文化。西格瑪6項目中使用「制定－測量－分析－提高－控制」（DMAIC）來代替了PDCA，並且要求使用者要嚴格的提出循環的目的。

戴明提出PDCA應該是一種以螺旋上升的模式展現的形式來表現為了達到某種終極目標的知識的增長模式。每一層都是一個獨立的PDCA循環，但是由於每一次從新計劃一個循環都會引入上一次的循環的結果做為已知條件，所以可以認為每一次新的循環都比前面一次更接近螺旋結構的頂端的終極目標。每個人生下來所與生俱來的本領都是差不多的但是非常有限的，一些音樂家，科學家等人通過不斷的進步終究成為了一代偉人。其過程恰好是一種螺旋上升狀的PDACA的表現。這些例子展現了無論如何表達PDCA，這種方式確實能使的我們實現制定的目標。

如今的西化的社會強調改進的速率要儘量達到進步的速率。PDCA正好能滿足我們的這個需要。

日本暢銷書《鬼速PDCA》出版商Cross Media出版社編輯長谷川諒回憶，這個冷冰冰的管理學的暴紅，「故事，大概要從2016年的4月開始說起……。」[1] 當時，一本以日本軟銀董事長孫正義為主角的新書《孫正義十倍速達標學》出版，其第六章就是「高速PDCA」。長谷川諒表示，「大家忽然發現，原來這個企管課本裡的學問，竟然可以用來加強個人競爭力。」，到5月時，一向標榜用PDCA強化品管的豐田汽車，公布了史上新高的獲利數字，讓討論熱度持續延燒。 2017年2月，《解決孫社長所有難題的超厲害PDCA》在日本出版，曾任孫正義貼身祕書多年的作者三木雄信指出，孫正義就是靠PDCA戰勝所有困難，包括如何做到「超乎常人的目標執行力」、「為達目的無所不用其極」、「追蹤數據進而縝密驗證」以及「沒有最好、只有更好」等，而這些正是PDCA的精髓。 說穿了，PDCA就是一趟修煉，讓人們能夠在一次一次的設定目標與執行過程中，練就凡事精確到位、按部就班的功夫。日本年輕人正在視它為個人進化的新解方，而台灣各大企業也逐漸將其視為員工必備要件。

相關條目

AIDMA

AISAS

商業流程改善

六標準差

CobiT

品質管理

OODA循環

全面安全管理（英語：Total security management）

A3報告

參考文獻

六標準差是藉由分析了解流程中的變異；因流程的變異過大造成產品或服務上的缺點(陷)，針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。

方法

六西格瑪法有兩種方法，來自於愛德華茲·戴明的計劃-實施-檢查-行動循環。這些方法中的每一項還包括五個步驟，可以稱為DMAIC方法和DMADV方法[16]。

DMAIC用於改善現有的商業流程。[16]

DMADV用於建立新的產品或設計流程[16]。

DMAIC方法

DMAIC方法分為五個步驟：

D：定義問題，客戶需求和項目目標等等。

M：測量當前流程的關鍵方面，收集相關資料。

A：分析數據，尋求和檢驗原因和效果之間的關係，確定是什麼關係，然後確保考慮到所有因素。透過調查，發現因為殘疵的根本原因。

I：提升優化當前流程，根據分析數據，運用不同方法，例如實驗設計、防誤防錯或錯誤校對，利用標準工作創建一個新的、未來的理想流程，建立規範運作流程能力（英語：Process capability）。

C：控制改變未來流程，確保任何偏離目標的誤差都可以改正。執行控制系統，例如統計流程控制，生產板、可見工作區和流程持續改善等。

有些公司還增加了一個R認知步驟，就是認知需要針對的正確問題，於是產生了RDMAIC方法[18]

DMADV 或 DFSS方法

DMADV項目方法，有些人也稱為DFSS（六西格瑪設計圖）[16]，包括五個步驟：

D：定義設計符合客戶需要和其他目標的戰略

M：摸准確定CTQ（對質量至關重要的參數），產品性能、生產流程性能和風險等

A：分析去考慮是否有替代方法，創建高性能的設計、評估設計技能，選擇最佳的設計方案

D：設計細節、優化設計，對設計審核進行評估，這個過程可能需要模擬操作

V：檢查設計，簡歷規範模型，實施生產流程，並且提交給流程所有者

六西格瑪使用的品質管理工具

坐久屁股痛

戲棚跤徛久就是你的。

釋義

戲臺下站久了就是你的。勸人做事要有耐性，如能持之以恆，成功必屬於你的。

第1項釋義的用例：

咱做代誌愛有耐心，毋通驚艱苦，人講「戲棚跤徛久就是你的」，若會當堅持到底，相信咱一定會成功。

楚留香 - Album Version

關正傑

作詞：黃霑     作曲：顧嘉輝

塵沾不上心間 情牽不到此心中

來得安去也寫意 人生休說苦痛

聚散匆匆莫牽掛 未記風波中英雄勇

就讓浮名 輕拋劍外 千山我獨行不必相送

啊...啊….獨行不必相送

啊...啊….

獨行不必相送

吃飽太閒

吃飽太閒

H：白居易創作「飽食閑坐

」，元陳草痷「今日少年明日老。山，依舊好；人，憔悴了。」王陽明「飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。」馮諼客居直喊「

食無魚！出無車！無以為家！」坑主人。趙長卿「風波岐路，成敗霎時間，你富貴。你榮華，我自關門睡。」閒是自命清高，不為五斗折腰，亦或生性懶骨頭，不顧三餐，不賺生活所需。錢宰〔明代〕「何時得遂田園樂，睡到人間飯熟時。」王安石「忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。」

古人醉生夢死有本錢，今人可乎?白居易「閉目常閒坐， 低頭每靜思。 」應是呆病前兆，等吃，等睡，等痴肥，警語一句「吃飽太閒會完蛋」！要活要動神常在！

20241216W1

網路字典

食飽換枵。

釋義

先吃飽再把肚子搞餓。形容人徒勞無功，做沒有實質好處的事情；或用來謙稱自己所為只是消磨時間，微不足道。

第1項釋義的用例：

李的足好心閣足客氣，講伊做志工干焦是咧「食飽換枵」爾爾。

食飽傷閒

出處：許祐綸

華語：吃飽太閒食飽傷閒沒事做

喙飽目睭枵。

釋義

已經吃得很飽了，但眼睛還是盯著餐桌上的美饌佳餚不放，一直想繼續再吃。比喻為一個人貪得無厭。

第1項釋義的用例：

阿德仔誠實「喙飽目睭枵」，明明都食甲脹袂落去矣，目睭猶閣金金咧顧桌頂的魚魚肉肉，真正有夠譀。

馮諼客孟嘗君

作者：戰國策

朝代：先秦

原文第2段

居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚！」左右以告。孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車！」左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：「為之駕，比門下之車客。」於是，乘其車，揭其劍，過其友，曰：「孟嘗君客我！」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以為家！」左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰：「有老母！」孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。

飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄；

說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。　──明‧王陽明

飽食閑坐

作者：白居易　唐

834年本作品收錄於《白氏長慶集(四部叢刊本)卷第六十三》和《御定全唐詩 (四庫全書本)/卷453》

姊妹計劃: 數據項

紅粒陸渾稻，白鱗伊水魴。

庖童呼我食，飯熱魚鮮香。

箸箸適我口，匙匙充我腸。

八珍與五鼎，無復心思量。

捫腹起盥漱，下階振衣裳。

繞庭行數匝，卻上簷下床。

箕踞擁裘坐，半身在日暘。

可憐飽暖味，誰肯來同嘗。

是歲太和八，兵銷時漸康。

朝廷重經術，草澤搜賢良。

堯舜求理切，夔龍啟沃忙。

懷才抱智者，無不走遑遑。

唯此不才叟，頑慵戀洛陽。

飽食不出門，閑坐不下堂。

子弟多寂寞，僮僕少精光。

衣食雖充給，神意不揚揚。

為爾謀則短，為吾謀甚長。

《山坡羊·晨雞初叫》

【元】陳草庵

晨雞初叫，昏鴉爭噪。

那個不去紅塵鬧？

路遙遙，水迢迢，功名盡在長安道。

今日少年明日老。

山，依舊好；人，憔悴了。

驀山溪（遣懷）

宋代：趙長卿

無非無是。好個閒居士。衣食不求人，又識得、三文兩字。不貪不偽，一味樂天真，三徑里。四時花，隨分堪遊戲。

學些沓拖，也似沒意志。詩酒度流年，熟諳得、無爭三昧。風波岐路，成敗霎時間，你富貴。你榮華，我自關門睡。

無題 

錢宰〔明代〕

四鼓咚咚起衣，午門朝見尚嫌遲。

 何時得遂田園樂，睡到人間飯熟時。

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。

出自於王安石的《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》

朝代：宋代

作者：王安石

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。

午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。

吃飽太閒

吃足常歡無計較

飽餐一頓樂逍遙

太多雜事莫煩惱

閒著作詩霞月邀     

吃得開喝得下 ~飽

吃得開喝不下 ~撐

吃不開喝不下 ~吐

 

《不與老為期》白居易

不與老為期， 因何兩鬢絲。 才應免夭促， 便已及衰羸。 昨夜夢何在， 明朝身不知。 百憂非我所， 三樂是吾師。 閉目常閒坐， 低頭每靜思。 存神機慮息， 養氣語言遲。 行亦攜詩篋， 眠多枕酒卮。 自慚無一事， 少有不安時。

博客來介紹

吃飽太閒會完蛋—精選典藏

作者：林慶昭

語言：繁體中文

出版社：出色文化

出版日期：2008/06/09 

   內容簡介

　　一隻在農家倉庫裡覓食的老鼠，意外地掉進一個盛得半滿的米缸裡。這個天上掉下來的禮物，讓老鼠喜出望外，自然不會輕易放過。不過，牠先是警惕地環顧了一下四周，確定沒有危險之後，接下來就是一陣猛吃，吃飽後倒頭就睡。

　　這隻老鼠就這樣在米缸裡吃飽了睡，睡飽了吃。日子也在衣食無憂的悠閒之中過去了，好不樂哉。

　　直到有一天，老鼠發現米缸見了底，才覺得以米缸現在的高度自己就是想跳出去，也已經無能為力了。

　　在這段期間，雖然老鼠也為是否要跳出米缸進行過激烈的思考和痛苦抉擇，但終於沒有能夠擋住美味可口的大米的誘惑。

　　對於老鼠而言，這半缸米是上帝在牠生命的途中所放置的一塊試金石。如果牠想把這半缸米全部據為己有，其代價就是付出自己的生命。

　　於是，我們從中可以得到一點啟示：人們往往會犯與這隻老鼠一樣的錯誤，只注意到有明顯標示的陷阱，卻不知沒有標示的陷阱才是致命的危機。

　　勇敢跨出行動的第一步，不要只是光想。

本書特色

台灣、香港、大陸、新加坡、馬來西亞

成千上萬名的讀者看過林慶昭的書

找到了生命中真實的感動、富足的心靈、簡單的快樂……

百萬暢銷書作家林慶昭　精選典藏紀念版

生活中難免遇到各種各樣的陷阱與誘惑。

在面臨進退的選擇時，應該及時做出最好的判斷，

如同面臨一條攔路的小河溝，

其實抬腿就可以跳過去，就是那麼簡單。

的確，當人生面臨重大的抉擇時，

許多人完全知道他們必須做什麼，

但他們遲遲不願採取正確的行動，

就像貪吃的老鼠一樣，

沒有能夠擋住美味可口的大米的誘惑，

最後也就死在自己手上。

勇敢跨出行動的第一步，因為吃飽太閒會完蛋。

記住，成功的秘密是這樣的：不要只是想著要採取行動，

而是真正去採取實際的行動！

  

目錄

輯一　別自作自受

你敬我一尺，我敬你一丈。用真誠的心待人，對方也會以禮回報；

用粗暴的態度對人，別人也會以牙還牙。

別自以為是             別自作自受              別沒事吵不完　

別做牆頭草             別給自己找罪受          別懷有私心 

別信譽掃地             別驕氣凌人              別操之過急  

別眼高手低             別一意孤行              別仗勢欺人  

輯二　聰明與愚蠢 

聰明或愚蠢不必多說，而是多多自我充實，否則寧可不聰明，

也不要做個別人眼中的傻瓜。

知足為樂               聰明與愚蠢              好一個習慣　

放寬心胸               相互的尊重　            善用自己的長處 

最需要智慧             從教訓中學習            害人之心不可有 

未雨綢繆               發揚自己的優點          幸福與勞力 

輯三　別自不量力

自己有多少能耐就做多少事，不好高騖遠，不眼高手低，

否則自不量力的結果，只會自取其辱而已。

別愈幫愈忙             別見不得人好            別忘恩負義  

別自不量力             別虛有其表              別沾沾自喜  

別得意忘形             別太會算計              別光想不會做 

別太過任性             別自取其辱              別一知半解 

輯四　要多做少說

能說當然很好，最重要是要有付諸實行的決心，拿出實際的行動，

多做會比多說來的有用。

自知之明               不要逞強                 多做少說   

真誠交友               認清自我                 要有警覺　

相互信任               瞭解真相                 臨危不亂 

記取教訓               真心朋友                 信守承諾

                    

詩中有畫

詩中有晝

H：「詩中有畫，畫中有詩。」詩畫，多美的境界。一般人作不出詩，畫不出畫，只能看看別人的作品，唸唸以自愉。夢勞魂想，也成不了詩人及畫家。有些詩，中學已唸遛，只是找回些記憶。放輕鬆，平凡過，想美景，東張西望，只為看看平凡的世界，有那些人，事，物及美景。無聊之中想起「千古風流人物。」到底有那些？「江山如畫」世界美景又有那些？每人心中都有一本「心想事成」分門別類的字典，你想加入那些？腦中令人垂涎的美食，你又吃過多少樣？想想就不會無聊。五彩繽紛，美景天成，世外桃花源在何方？心中自有美景天堂，心善人間美。唸詩看畫，落花流水皆可，風花雪月亦行，出外遊玩趣，天光雲影共徘徊，隨處自在心，心樂萬事通。20241212W4

詩中有畫

形容詩歌的意象很美，有如一幅美妙的圖畫。宋．蘇軾《東坡題跋．卷五．書摩詰》：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」《鏡花緣》第九○回：「道姑道：『鬥草蜂聲鬧。』春輝道：『昨日我們在百藥圃摘花折草，引的那些蜂蝶滿園飛舞，真是蝶亂蜂狂。今觀此句，古人所謂詩中有畫果真不錯。』」

畫中有詩

釋　　義

原為宋蘇軾稱讚王維的畫中含有詩意。後泛指畫作中有詩意。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷三○．六一居士下》：「丹青吟詠，妙處相資，昔人謂詩中有畫、畫中有詩者，蓋畫手能狀，而詩人能言之。」

王維《山居秋暝》

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維《使至塞上》

單車欲問邊， 屬國過居延； 征蓬出漢塞 ，歸雁入胡天。

大漠孤煙直， 長河落日圓； 蕭關逢候騎 ，都護在燕然。

王維《竹里館》

獨坐幽篁裡， 彈琴復長嘯； 深林人不知， 明月來相照。

《鹿柴》

唐·王維

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

《鳥鳴澗》

唐·王維

人閒桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《江雪》

唐·柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

《尋隱者不遇》

唐·賈島

松下問童子，言師採藥去。

只在此山中，雲深不知處。

《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

四時讀書樂

作者：翁森

姊妹計劃: 數據項

目次

春

編輯

山光照檻水繞廊，

舞雩歸詠春風香。

好鳥枝頭亦朋友，

落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，

人生唯有讀書好。

讀書之樂樂何如？

綠滿窗前草不除。

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

出自於朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。

夢勞魂想

釋　　義

睡夢中也無法忘懷。形容思念深切。明．高濂《玉簪記》第七齣：「我媳婦孤身在那方，痛殺我夢勞魂想。」

念奴嬌

赤壁懷古

作者：蘇軾

1082年本作品收錄於《御定詞譜 (四庫全書本)/卷28》和《容齋隨筆 (四部叢刊本)/續筆卷八》以及《詞綜 (四庫全書本)/卷06》

姊妹計劃: 百科·數據項

目次

《御定詞譜》版本

編輯

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。

故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑處、檣艣灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人間如夢，一尊還酹江月。

蔣捷《虞美人．聽雨》

少年聽雨歌樓上，

紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，

江闊雲低 斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，

鬢已星星也。

悲歡離合總無情，

一任階前 點滴到天明。

鏡花緣/第090回

 鏡花緣

目錄鏡花緣◀上一回第九十回　乘酒意醉誦淒涼句　警芳心驚聞慘淡詞下一回▶

　　話說紫芝聽了再芳之言，不覺冷笑道：「這詩倒像只講善卜之人；至於姊姊初學起課，似乎不在其內。」道姑道：「

　　只因胸磊落，屢晰貌嶔巇。」

　　閨臣道：「這兩句不獨贊蘭言姊姊風鑒之精，連磊落性情也描寫出來，真是傳神之筆。」道姑道：「

　　盤走珠勤撥，籌量算慎持。乘除歸揣測，默運計盈虧。」

　　紫芝道：「此言素精算法幾位姊姊。但我昨日曾要學算，不知可在其內？」再芳道：「夠了！莫刻薄了！」道姑道：「

　　爨致焦桐惜，弦興草縵悲。」

　　紫芝道：「這個大家都知，就只再芳姊姊一心只想學課，只怕是聽而不聞。」再芳道：「對牛彈琴，牛不入耳，罵的很好，咱們一總再算帳！」道姑道：「

　　繁音聞李嶠，翕響媲桓伊。」

　　閨臣道：「此是品蕭吹笛諸位姊姊考語。」道姑道：「

　　庭院深沉處，鞦韆蕩漾時。彩繩微雨濕，絳袖薄暉移。」紫芝道：「這四句只好去問『老蛆』、『小蛆』，他們昨日都瞻仰過的。」眾人不懂。施豔春把「黃食」笑話說了，無不發笑。道姑道：「

　　鬥草蜂聲鬧。」

　　春輝道：「昨日我們在百藥圃摘花折草，引的那些蜂蝶滿園飛舞，真是蝶亂蜂狂。今觀此句，古人所謂『詩中有畫』，果真不借。」道姑道：「

　　評花猿意知。」

　　閨臣道：「此句對的既甚工穩，而且這個仙猿非比泛常，此時點出，斷不可少。」道姑道：「

　　經綸收把握，竿笠弄漣漪。博弈耽排遣，樗蒲屬戲嬉。含羞撕片葉。」

　　青鈿道：「這幾句所講垂釣、博弈都切題，就只麗輝姊姊『撕牌』二字未免不切。」紫芝道：「妹妹：你那裡曉得，那時他雖滿嘴只說未將剪子帶來，其實只想以手代剪。這個『撕』字乃誅心之論，如何不切！」麗輝道：「此時我一心在詩，無暇細辯，隨你們說去。」道姑道：「

　　角勝奪枯箕。」

　　閨臣笑道：「連他們奪狀元籌也在上面，可謂無一不備了。」紫芝道：「豈但奪籌，只怕還有奪車哩。」小春道：「斷無此事。」道姑笑道：「何能斷其必無？

　　門後爭車覓，樽前賭硯貽。」

　　小春道：「真是『怕鬼有鬼』！你這仙姑不是好人，我敬一杯。」青鈿道：「下句是玉芝妹妹同老師賭東以硯為贈的話，且不必管他。此詩我不喜別的，只喜這個『覓』字用的得神。」小鶯道：「何以見得？」青鈿道：「桌上只見棋盤，並不見人，及至找到門背後，才知他們奪車，豈不得神麼？」小春道：「你且慢些笑人，安知詩中就無飛鞋那齣戲呢？」青鈿道：「這樣好詩，如何有這腌臢句子！」道姑笑道：「他只知做詩，那裡還管腌臢；就是有些屁臭，亦有何妨？

　　鞋飛羅襪冷。」

　　小春道：「這個『冷』字用的雖佳，但當時所飛之鞋只得一隻，必須改為『鞋飛一足冷』才妙。」道姑道：「

　　枰散斧柯糜。校射肩舒臂，烹茶乳沁脾。」

　　宰玉蟾道：「這三句含著三個典故：一是馨、香二位姊姊觀棋，一是鳳雛姊姊射鵠，一是紫瓊姊姊品茶。妹子素日雖有好茶之癖，可惜前者未得躬逢其盛，至今猶覺耿耿。」紫芝道：「你既如此羨慕，將來燕府少不得要送茶與你，何必著急！」玉蟾登時羞得滿面通紅。道姑聽了，不覺暗暗點頭道：「

　　藏鉤猜啞謎，隔席疊芳詞。抵掌群傾倒，濡唇眾悅怡。」

　　紫芝道：「這是猜謎、行令以及笑話之類。但為何缺了剔牙一件韻事？」再芳道：「你拿鏡子照照，滿鼻子都是鼻煙，若編在詩裡還更好哩。」紫芝道：「若把鼻煙也編成詩句，我真服他是個神仙。」道姑道：「我雖非神仙，曾記詩中卻有一句：

　　指禪參郢鼻。」

　　眾人聽了，莫不發笑。閔蘭蓀道：「這句自然是聞鼻煙了。請教『郢鼻』二字是何出處？」閨臣道：「妹子記得《莊子》曾有『郢人漫堊鼻端』之說，大略言：郢人以石灰如蠅翼之大，抹在鼻尖上，使匠人輪起斧斤，運斤成風，照著鼻尖用力砍去，把灰削的乾乾淨淨，鼻子還是好好，毫無損傷。今紫芝妹妹鼻上許多鼻煙，倒像郢人漫堊光景，所以他用『郢鼻』二字。」紫芝道：「仙姑只顧用這故典，我看你下句怎麼對？果真對的有趣，我才服哩。」道姑道：「那得好對，無非也是本地風光：

　　牙慧剔豐頤。」

　　紫芝拍手笑道：「這句真對的神化！我敬一杯。」再芳道：「郢是地名，豐是豐滿之意，以郢對豐，似乎欠穩。」春輝道：「難道姊姊連《書經》『王來自商至於豐』也不記得麼？況如今沛郡就有豐縣，此是借對極妙句子，姊姊說他欠穩，未免孟浪。」道姑道：「

　　嘲說工蟾弔，詼諧任蝶欺。」

　　閨臣道：「此句大約又是紫芝妹妹公案。他是座中趣人，與眾不同，所以『郢鼻』之外，又有這個考語。」道姑道：「

　　聰明顰黠婢，綽約豔諸姬。」

　　畢全貞正在打盹，忽聽此句，不覺醉眼矇矓道：「為何又鬧出丫鬟，這是何意？」麗蓉同嫵兒只管望著小鶯，小鶯只急的滿面通紅。林書香道：「據我看來：這句或者說的是玉兒也未可知。」道姑道：「

　　倦每嗤休矣。」

　　紫芝道：「此句描寫座中磕睡光景，卻是對景掛畫；但這『矣』字是個虛字，頗不易對，仙姑：你可曉得，他們不但愛睡，還愛吐哩。」道姑點頭道：「

　　哇恒鄙出而。」

　　眾人聽了，忍不住一齊發笑。紫芝道：「這個『而』字對的雖密密可圈，就只他們哇的還有一個蝦仁兒，可惜不曾表出，未免缺典。」道姑道：「

　　白圭原乏玷，碧珷忽呈疵。」

　　紫芝道：「這兩句我最明白，大約上句說的是諸位姊姊美玉無瑕，下句是我醜態百出了。」花再芳道：「座中就只你愛罵人。」閔蘭蓀道：「而且你又滿嘴亂說。」畢全貞道：「這句說的不是你是誰！真有自知之明！」道姑道：「

　　戍鼓連宵振。」

　　青鈿道：「為何忽要擂鼓？莫非要行『擊鼓催花』之令麼？若果如此，這個『戍』字只怕錯了，還請另改一字。」道姑點頭道：「貧道只顧多飲幾杯，那知卻已醉了。

　　軍笳徹曉吹。」

　　寶雲道：「這句更古怪，莫非要打仗麼？可謂奇談了！其中是何寓意，尚望仙姑指示。」道姑道：「此詩語句莫不明明白白，何須指示？況暗寓仙機，誰敢泄漏？

　　將驍單守隘，卒勁盡登陴。纛豎妖氛黑。」

　　閨臣道：「仙姑既言仙機不敢泄漏，我們也不必苦人所難。況這詩句明明說著軍前之事，何必細問。據我拙見，大約將來總有幾位姊姊要到軍營走走。就只末句『妖氛』二字，只怕其中還有妖術邪法之類，這倒不可不防，請教仙姑：這話可是？」道姑道：「剛才有言在先，此詩虛虛實實，渺渺茫茫，貧道何能深知。好在所剩無幾，待我念完，諸位才女再去慢慢參詳，或者得其梗概，也未可知。

　　旗招幻境奇。短帘飄野店，古像塑叢祠。炙熱陶朱宅，搓酥燕趙帷。衝冠徒爾爾，橫槊亦蚩蚩。」

　　花再芳道：「據這幾句細細參詳，卻含著『酒色財氣』四字，莫非軍前還有這些花樣麼？」道姑道：「若無這些花樣，下句從何而來？

　　裂帛淒環頸。」

　　眾才女聽到此句，個個毛骨悚然，登時都變色道：「據這五字，難道還有投環自縊之慘麼？」道姑歎道：「豈但如此！

　　雕鞍慘抱屍。壽陽梅碎骨。」

　　眾人都驚慌戰慄道：「這竟是傷筋動骨，軍前被害，不得全屍了！何至如此之慘！」一面說著，都滴下淚來。道姑道：「你道這就慘麼？還有甚於此的！此時連貧道也不忍朝下念了：

　　姑射鏃攢肌。染磧模糊血，埋塵斷缺胔。」

　　小春、婉如、青鈿諸人聽了，都垂淚道：「這個竟是死於亂箭之下，體無完膚了！莫講日後自己不知可遭此阨，就是別位姊姊如此橫死，令人何以為情，能不肝腸痛碎！」說著，都哽咽起來。道姑道：「

　　甫為攜帚婦，遽作易茵嫠。」

　　畢全貞道：「這是合歡未已，離愁相繼。若由上文看來，大約必是其夫軍前被害，以致折散鴛鴦，做為嫠婦了。」道姑道：「

　　淚滴天潢冑，魂銷梵宇尼。」

　　錦雲道：「我們這裡那有皇家支派？這個尼姑又是何人？真令人不解。」洛紅蕖惟有暗暗嗟歎不已。道姑道：「

　　井幾將入井。」

　　玉芝道：「若以『入井』二字而論，豈不又是一位孀婦？以此看夾：那碑記所說『薄命誰言座上無』，這話果真不錯。」井堯春道：「請教仙姑：此句莫非是我休咎麼？」道姑道：「此詩虛虛實實，何能逆料就是才女。總而言之：此皆未來之事，是是非非，少不得日後自然明白。」青鈿道：「這兩個『井』字不知下句怎對，請仙姑念來，我們也長長見識。」道姑道：「

　　緇卻免披緇。」

　　閨臣歎道：「據這『緇』字，除了瑤釵姊姊再無第二人。但彼時他雖僥倖入場，何以竟至『免披緇』？難道那時竟要身入空門麼？」緇瑤釵乳母在旁歎道：「那時若非老身再三解勸，他久已躲入尼庵了。這位仙姑果真猜的不錯。」眾人聽了，這才明白，都道：「這兩句竟是天生絕對，若非仙筆，何能如此。」道姑道：「

　　瑟瑟葩俱發，萋萋蕊易萎。」

　　小春道：「剛才仙姑說『百卉』二字係指我們而言；若果如此，你們聽這下句，豈不令人鼻酸麼！請教仙姑：據這詩句看來，我們眾姊妹將來死於非命的不一而足，難道都是生平造了大孽而遭此報麼？」道姑搖頭道：「如果造了大孽，又安能名垂千古。」小春道：「既如此，為何又遭那樣慘死呢？」道姑道：「慘莫慘於剖腹剜心，難道當日比干也造甚麼孽？這總是秉著天地間一股忠貞之氣，不因不由就把生死置之度外。」

　　小春道：「世上每有許多好人倒不得善終，那些壞人倒好好結果，這是何意？」道姑道：「『君子疾沒世而名不稱』，豈在於此。若只圖保全首領，往往遺臭萬年。即以比干而論，當日他若逢迎君上，紂必甚喜，比干亦必保其天年；今日之下眾人一經說起，莫不唾罵。因其不肯逢迎，遇事強諫，以致不得其死；今日之下，眾人一經說起，莫不起敬。豈非不得善終反強於善終麼？所以世間孽子、孤臣、義夫、節婦，其賢不肖往往只在一念之差。只要主意拿得穩，生死看得明，那遺臭萬年，流芳百世，登時就有分別了。總之，人活百歲，終有一死。當其時與其忍恥貪生，遺臭萬年，何如含笑就死，流芳百世。貧道為何忽發此言？只因內中頗有幾位要應『含笑就死』這句話哩。但世事變遷莫定，總須臨時方見分曉。

　　下面還有兩段結句，待我念來：

　　卞家分主客，孟氏列塤篪。凡此根牽蒂，奚殊鐵引磁。」

　　蘭言道：「據這幾句，可見大家連日聚會，果非偶然。」玉芝道：「若據『根蒂』二字，豈非把我們認真當作花卉麼？」道姑道：「

　　武功宣近域，儒教騁康逵。巾幗紳聯笏，釵鈿弁繫緌。」

　　史幽探道：「幸而還有這幾句，畢竟閨中添了若干榮耀，可以稍快人意。」道姑道：「

　　四關猶待陣，萬里逕尋碑。瑣屑由先定，窮通悉合宜。」

　　小春道：「也不知四關所擺何陣；若請教仙姑，大約又是不肯說的。自從『戍鼓連宵振』一連幾十句，鬧的糊裡糊塗，只怕還是『迷魂陣』哩。」融春道：「上文明明說著妖氛幻境，如何不是迷魂陣。若據第二句，只怕還有人到泣紅亭走走哩。」道姑道：「諸位才女，你看後兩句，豈非凡事都不可勉強麼？下面貧道也有幾句妄語。」因伸出長指道：「總要搔著他的痛癢，才能驚醒這一場春夢哩。

　　爪長搔背癢，口苦破情癡。積毀翻增譽，交攻轉益訾。朦朧嫌月姊，跋扈逞風姨。鏡外埃輕拭，……

貧道今日幸而把些塵垢全都拭淨，此後是皓月當空，一無渣滓，諸位才女定是無往不利。但此中誤事之由，誰得而知。待我再續一句：

　　以足百韻之數，以明此夢總旨：紛紛誤局棋。」

　　閨臣聽了，猛然想起碑記一局之誤，連忙問道：「請教仙姑：何以誤在棋上？」道姑道：「其中奧妙，固不可知；但以管窺之見：人生在世，千謀萬慮，賭勝爭強，奇奇幻幻，死死生生，無非一局圍棋。只因參不透這座迷魂陣，所以為他所誤。此時貧道也不便多言，我們後會有期。」當即作別而去。

　　眾人送過，各自歸席，重整杯盤。玉芝道：「被這道姑瘋瘋顛顛，隱隱約約，說得心裡七上八下。起初聽見那幾個慘死的，心中好不害怕，惟恐將來輪到自己身上；及至聽到名垂千古、流芳百世幾句話，登時令人精神抖擻，生死全置度外，卻又惟恐日後輪不到自己身上。只要流芳百世，就是二十四分慘死，又有何妨！不知區區日後可有這股福氣。」花再芳道：「妹子情願無福，寧可多活幾時，那怕遺臭萬年都使得，若教我自己朝死路走，就是流芳百世，我也不願。」閔蘭蓀、畢全貞聽了，莫不點頭稱善道：「現成的真快活倒不圖，倒去顧那死後虛名，非癡而何！」

　　題花聽見這些不入耳之言，心中著實不快，只得用言把他們話頭打斷道：「他這百韻詩雖不能字字工穩，其中佳句卻也不少。剛才我一面寫著，細細看去，共總一千字，並無一個重字，倒是絕調。」蘭蓀鼻中哼了一聲道：「就只『遽作易茵嫠』、『萋萋蕊易萎』，重了兩個『易』字。」春輝撲嗤笑道：「姊姊既不明白，不該亂說。『萋萋蕊易萎』之易列在四寘，『遽作易茵嫠』之易列在十一陌。一是去聲，一是入聲，迥然不同，如何卻是重字？若是這樣，難道那兩個『從』字也算重字麼？」紫芝道：「姊姊說他無重字，我同你賭個東道。」題花道：「如有，我吃三杯；若無，你吃三杯。何如？」紫芝道：「既如此，你先吃六杯，若無重字，照樣罰我。」題花著實詫異，只得飲了六杯道：「快說，快說！」紫芝道：「『泣紅亭寂寂，流翠浦澌澌』，這是兩個重字。還有……」題花不等說完，忙走過道：「原來是這重字，若不好好吃六杯，大家莫想行令！」

　　紫芝只得照數飲了道：「姊姊請人接令罷。」蘭芝道：「還有兩個笑話未曾交卷哩。」眾人道：「才聽道站『壽陽梅碎骨』那些話，雖說無妨，畢竟心裡還跳個不住，莫若此時再掣一二十籤，略把心神定定，一總再說。如不能說的，照例飲三杯。」錦雲道：「如此甚好。剛才掣的是天文，妹子交卷了：

　　雲芽魏伯陽《參同契》陰陽之始，元合黃芽。『陰陽』、『合黃』俱雙聲，敬蘭芬姊姊並普席一杯。」

　　米蘭芬掣了禽名疊韻道：『杜宇《尸子》天地四方曰宇。『曰宇』雙聲，敬沉魚姊姊一杯。」

　　沉魚掣了百穀雙聲道：「大豆崔豹《古今注》宣帝元康四年，南陽雨豆。」

　　紫芝道：「上天雨豆，雖是祥瑞之象，不知那時可曾雨過蝦仁兒？」

　　未知後事如何，且看下回分解。

苕溪漁隱叢話前集

卷第三十.六一居士下" 中檢索：

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 苕溪漁隱叢話前集 -> 卷第三十.六一居士下

《卷第三十.六一居士下》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 六一居士下2 苕溪漁隱曰：「歐公《花品序》云：『牡丹初不載文字，自則天已後始盛，如沈、宋、元、白之流，皆喜詠花，當時有一花之異，彼必形於篇什，而此寂無傳焉。(「此」字原無，今據徐鈔本、明鈔本校補。)惟劉夢得有《詠魚朝恩宅牡丹》，但云一叢千朵而已。』余謂歐公此言非是，觀劉夢得、元微之、白樂天三人，其以牡丹形於篇什者甚眾，烏得謂之寂無傳焉？劉夢得乃是《詠渾侍中牡丹》，非詠魚朝恩宅者，此亦歐公誤記耳。其詩云：『徑尺千餘朵，人間有此花，今朝見顏色，更不向諸家。』又《賞牡丹詩》云：『庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情，唯有牡丹真國色，花開時節動京城。』又云：『有此傾城好顏色，天教晚發賽諸花。』其詩若是，非獨但云一叢千朵而已。元微之《看牡丹古詩》云：『蝶舞香暫飄，蜂牽蕊難正，籠處彩雲合，露湛紅珠瑩。』又《西明寺絕句》云：『花向琉璃地上生，光風眩轉紫雲英，自從天女盤中見，直至今朝眼更明。』若白樂天凡有此詩數十首，其《牡丹花長篇》云：(「花」原作「芳」，今據徐鈔本、明鈔本校改。)『千片赤英霞爛爛，百枝絳艷燈煌煌。照地初開錦繡段，當風不結麝臍囊。映葉多情隱羞面，臥叢無力含醉妝。』又《看渾家牡丹戲贈李二十》云：『香勝燒蘭紅勝霞，城中最數令公家，人人散後君須看，歸到江南無此花。』又《買花詩》云：『灼灼百朵花，戔戔五束素。』又云：『一叢深色花，十戶中人賦。』則當時此花之貴斷可知矣。《花品序》又云：『牡丹自則天已後始盛。』歐公此言信然。餘今因以開元時牡丹二事驗之，蓋開元正是則天已後也。其一事，即李翰林集後序，云：『開元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也，得四本，紅、紫、淺紅、通白者，上因移植於興慶池東沉香亭前，會花方繁開，上乘照夜車，太真妃以步輦從，詔選梨園弟子中尤者，得樂十六色，李龜年以歌擅一時之名，手捧檀板，押眾樂前，將歌之，上曰：賞名花，對妃子，焉用舊樂辭為。遽命李龜年持金花箋賜翰林供奉李白，立進《清平調辭》三章。白欣然承詔，猶若宿酲未解，因援筆賦之，其一曰：雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。其二曰：一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸，借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。其三曰：名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看，解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌幹。龜年以歌辭進，上命梨園弟子，略約調撫絲竹，遂促龜年歌之，太真妃持玻璃七寶杯酌西涼州蒲萄酒，笑領歌辭，意甚厚。上因調玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之。太真妃飲罷，斂繡巾重拜上。自是顧李翰林尤異於諸學士。』其一事，即《松窗雜錄》，云：『明皇內殿賞牡丹，問侍臣曰：《牡丹詩》誰為首？奏云李正封，詩云：國色朝酣酒，天香夜染衣。帝謂妃子曰：妝台前飲一紫金盞酒，則正封之詩可見矣。』余嘗謂二李之詩，詞格騷雅，真可壓倒元、白，歐公亦遺之而不言，獨稱劉夢得有此詩，殊不可曉也。《花品序》又云：『予居府中時，嘗謁思公，見一小屏立坐後，細書字滿其上，思公指之曰：欲作《花品》，此是牡丹名，凡九十餘種。然予所經見，(「經」原作「細」，今據明鈔本校改。)而今人多稱者才三十許，不知思公何從而得之多也？』思公即錢惟演。東坡云：『惟演為西都留守，姑置驛貢洛花。識者鄙之，此宮妾愛君之意也，故於《荔支嘆》亦云：洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。蓋為思公惜之也。』」3 《西清詩話》云：「歐公《謝人寄牡丹詩》：『邇來不覺三十年，歲月才如熟羊胛。』用史載海東有國曰骨利幹，地近扶桑，國人初夜煮羊胛，方熟而日己出，言其疾也。」苕溪漁隱曰：「余讀《資治通鑒》云：『唐太宗時，骨利干遣使入貢。骨利干於鐵勒諸部為最遠，晝長夜短，日沒後天色正曛，煮羊脾適熟，日已複出矣。』所紀與史載小異。此作羊脾，歐公作羊胛，仄聲押韻，未知孰是。」4 唐子西《語錄》云：「凡為文，上句重，下句輕，則或為上句壓倒。《晝錦堂記》云：『仕宦而至將相，富貴而歸故鄉。』下云：『此人情之所榮，而今昔之所同也。』非此兩句，莫能承上句。《居士集序》云：『言有大而非誇。』此雖只一句，而體勢則甚重，下乃云：『學者信之，眾人疑焉。』非用兩句，亦載上句不起。韓退之《與人書》云：『泥水馬弱，不敢出，不果鞠躬親問，而以書。』若無『而以書』三字，則上重甚矣。此為文之法也。」5 王直方《詩話》云：「《寄江十學士詩》云：『白髮垂兩鬢，黃金腰七鐶。』又有《當宿直詩》：『萬釘寶帶爛腰鐶。』劉貢父云：『永叔這條腰帶，幾次道著也。』」6 《雪浪齋日記》云：「或疑六一居士詩，以為未盡妙，以質於子和。子和曰：『六一詩只欲平易耳，西風酒旗市，細雨菊花天，豈不佳？晚煙寒橘柚，秋色老梧桐，豈不似少陵？』」7 王直方《詩話》云：「澄心堂紙，乃江南李後主所制，國初亦不甚以為貴。自劉貢甫首為題之，又邀諸公賦之，然後世以為貴重。貢甫詩云：『當時百金售一幅，澄心堂中千萬軸，後人聞名寧複得，就令得之當不識。』文忠公詩云：『君不見曼卿子美真奇才，久矣零落埋黃埃，君家雖有澄心紙，有敢下筆知誰哉。』梅聖俞云：『寒溪浸楮舂夜月，敲冰舉簾勻割脂，焙乾堅滑若鋪玉，一幅百金曾不疑。』東坡云：『詩老囊空一不留，一番曾作百金收。』又從宋肇求此紙云：『知君也厭雕肝腎，分我江南數斛愁。』」(「斛」原作「解」，今據宋本、元本、徐鈔本、明鈔本校改。)8 《漫叟詩話》云：「歐公有詩與王荊公云：『翰林風月三千首，吏部文章二百年。』荊公答詩云：『他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。』文忠所謂吏部乃謝吏部也，後人疑荊公有韓公之句，遂以為韓吏部，非也。此二聯政不相參涉。」苕溪漁隱曰：「齊吏部侍郎謝脁，以清詞麗句，動於一時，長五言詩，與沈約友善，約嘗謂二百年來無此詩也。歐公所用乃此事，見《南史》。」9 《西清詩話》云：「丹青吟詠，妙處相資，昔人謂詩中有畫，畫中有詩者，蓋畫手能狀，而詩人能言之。唐人有《盤車圖》，畫重岡複嶺，一夫馳車山谷間。永叔賦詩：『坡長阪峻牛力疲，天寒日暮人心速。』又南唐畫俗號《四暢圖》，其一剔耳者，曲肘仰面作挽弓勢；一搔首者，使小青理發，趺坐俯首，兩手置膝作輪指狀。魯直題云：『別耳厭塵喧，搔頭數歸日。』且畫工意初未必然，而詩人廣大之。乃知作詩者徒言其景，不若盡其情，此題品之津梁也。」10 《侯鯖錄》云：「永叔閒居汝陰時，一妓能盡記公所為歌詞，公戲云：『他日當來作守。』複自維揚移汝州，其人已不複見，《題擷芳亭》云：『柳絮已將春去遠，海棠應恨我來遲。』後二十年，東坡來作守，見之曰：『此乃杜牧之綠葉成陰之句也。』」11 《西清詩話》云：「歐公語人曰：『修在三峽賦詩云：春風疑不到天涯，二月山城未見花。若無下句，則上句不見佳處，並讀之，便覺精神頓出。文意難評如此，要當著意詳味之耳。』」《冷齋夜話》云：「人意趣所至，多見於嗜好。歐公喜士為天下第一，常好誦孔北海『坐上客常滿，樽中酒不空。』範文正清嚴，而喜論兵，常好誦韋蘇州詩『兵衛森畫戟，燕寢凝清香。』東坡友愛子由，而味著清境，每誦『寧知風雨夜，複此對床眠。』山谷寄傲士林，而意趣不忘江湖，其作詩曰：『九陌黃塵烏帽底，五湖春水白鷗前。』又曰：『夢作白鷗去，江湖水粘天。』又作《演雅詩》云：『江湖野水碧於天，中有白鷗閒似我。』」12 王直方《詩話》云：「歐公《盤車圖詩》云：『古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情，忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。』東坡作《韓幹馬圖詩》云：『韓生畫馬真是馬，蘇子作詩如見畫，世無伯樂亦無韓，此詩此畫誰當看？』又云：『論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定知非詩人，詩畫本一律，天工與清新。』又云：『少陵翰墨無形畫，韓幹丹青不語詩，此畫此詩今已矣，人間駑驥謾爭馳。』余以為若論詩畫，於此盡矣。每誦數過，殆欲常以為法也。」13 王直方《詩話》云：「荊公云：『凡人作詩，不可泥於對屬，如歐陽公作《泥滑滑》云：畫簾陰陰隔宮燭，禁漏杳杳深千門。千字不可以對宮字，若當時作朱門，雖可以對，而句力便弱耳。』歐陽公《歸田樂》四首，只作二篇，餘令聖俞續之。及聖俞續成，歐陽公一簡謝之云：『正如雜劇人上名，下韻不來，須副末接續，家人見誚。好時節將詩去人家廝攪，不知吾輩用以為樂。』真所謂一時之雅戲也。」14 《侯鯖錄》云：「歐公白揚州移汝州，作《西湖詩》云：『綠芰紅蓮畫舸浮，使君那複憶揚州，都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。』後東坡複自汝移揚，作詩曰：『二十四橋亦何有，換此十頃玻璃風。』用歐公詩也。」苕溪漁隱曰：「儲光羲詩云：『蒲葉日已長，杏花日已滋，老農要看此，貴不違天時。』永叔詩云：『田家何所樂，篷笠日相親，桑條起蠶事，菖葉候耕辰。』用前詩之意而益工也。」15 唐子西《語錄》云：「謝固為綿州推官，推官之廨，文忠公生焉，謝作六一堂，求餘賦詩。余雅善東坡，以約辭紀事，冥搜竟夕，僅得句云：『即彼生處所，館之與周旋。』然深有愧於東坡矣。」

人生還遇多少苦

人生還遇多少苦

H：苦是成長契機，立志從吃苦開始，解題及解決問頭，也從苦思啟，做中學，好夢裏解。苦有真苦與假苦，孟子的苦是真苦，一般人只是愁，「吃飽撑著没事幹，發發牢騷」。自言「苦中作樂」，其實只是「心中苦無法與人說」，何來苦?吃飽了睡個覺就没事。宋．辛棄疾：「更歡須歎息，無病也呻吟。」無病呻吟自古已有，有助身心，但如長期呻吟則為病態之消極，對人生無助益且有害。苦，摧動原始求生動能。樂在苦中求是苦行僧的邏輯，甚至「苦中作樂」。不會，辦不了，走冤枉路也是苦。「舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。」「苦其心志」多學習，求得「增益所不能」。學習不是苦，走向學會的道路。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」古人認為死不可怕，怕的是學不會。吃苦耐勞有方法，學習勤問解萬苦。2019年韓國瑜競選時的名言「莫忘世上苦人多」。出自弘一大師對聯「草積不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多」，將苦人與窮人劃上等號。現實的苦是辛苦但還能溫飽，只是不願面對現實的苦。苦時想想孟子的告誡。年青時想「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修」，忙是能力不足，修習技能及辦事方法。如禮記「是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」年長時想著「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」放棄愁忿，發愁時吃飽了睡個覺就没事。醒時再想出解決辦法。「擁有的時候不要去毀，失去的時候不要去悔。」電視傳來劉家昌於2024年12月2日往生，豐功偉業也敵不過「老病死」，認清有限生命「誰人肯向死前閒?」離苦得樂一念之間。20241204W3

網路報導

84歲華語流行音樂教父劉家昌被媒體爆出於週一（2024年12月2日）因肺癌離世，早前媒體求證相關人士表示，劉家昌並未離世、仍在接受化療。不過，晚間近10點半，家屬發佈聲明證實劉家昌已經過世。劉家昌腦跟肺部有腫瘤，但不願積極治療。家屬發聲明證實，「我們摯愛的劉家昌老師於2024年12月2日因癌症安詳辭世。」

劉家昌是台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演也是演員，據劉家昌自述，他創作的歌曲估計快3千首。

維基百科

劉家昌（英語：Steven Liu，1943年4月13日—2024年12月2日[2][3][4]），台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演和演員，有華語流行音樂教父之稱，其演藝生涯活躍於20世紀70至80年代，提攜弟子劉文正、尤雅、甄妮、鳳飛飛、林青霞、費玉清、黃鶯鶯、楊林、鄧麗君等。

維基百科：

孟子告子下:

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

爲賦新詞強說愁。

出自於辛棄疾的《丑奴儿·书博山道中壁》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。爲賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。

網路字典：

苦 

五味之一。似黃連、膽汁的味道，與「甘」、「甜」相反。《荀子．正名》：「甘、苦、鹹、淡、辛、酸，奇味以口異。」

難以忍受的境況。如：「訴苦」、「吃苦耐勞」、「受苦受難」、「苦中作樂」、「苦盡甘來」。

動

受累、為難。如：「他如此忍辱負重，真是苦了他了！」

磨鍊。《孟子．告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」

患、怕。《漢書．卷三四．韓彭英盧吳傳．韓信》：「亭長妻苦之，乃晨炊蓐食。」《文選．古詩十九首．迴車駕言邁》：「盛衰各有時，立身苦不旱。」

形

有苦味的。如：「苦瓜」、「苦茶」。

艱辛、難受。如：「苦境」、「苦日子」、「一臉苦笑」。《孟子．梁惠王上》：「樂歲終身苦，凶年不免於死亡。」

愁悶。如：「愁眉苦臉」。唐．李白〈關山月〉詩：「戍客望邊色，思歸多苦顏。」

副

盡心盡力的。如：「苦勸」、「苦諫」、「埋頭苦幹」、「寒窗苦讀」。

在《吃飽就沒事了：吃貨們的求生心靈雞湯》中，作者「喵個不停」在前言如此說：「食物是絕望時的救贖，是孤獨時的伴侶。就算全世界都與你為敵，食物也會永遠站在你這邊。」

無病呻吟

釋　　義：沒有生病但卻發出呻吟聲。語出宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞。後用「無病呻吟」比喻人故作憂戚狀或妄發牢騷。也諷喻文辭的矯揉造作，言不由衷。典　　源宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞（據《全宋詞．辛棄疾》引）

老去渾身無著處，天教只住山林。百年光景1>百年心，更歡須歎息2>，無病也呻吟。試向浮瓜沈李處，清風散髮披襟。莫嫌淺後更頻斟，要他詩句好，須是酒杯深。

〔注解〕

光景：比喻時光、歲月。

更歡須歎息：用歎息取代了歡樂。更，音ㄍㄥ ，替代。

典故說明「呻吟」是病痛或哀傷所發出的聲音。有病呻吟是正常，如果沒有生病也在那兒哼哼唉唉，就有點無端憂戚或妄發牢騷了。宋代辛棄疾有一闕〈臨江仙〉詞，說自己年華老去，似乎沒啥用處了，所以老天要自己隱居於山林中。但是回想自己過去幾十年的生命歷程，曾有許多歡樂卻換來今日的歎息，就警覺自己竟然無病也在呻吟。這是「無病呻吟」的原義。這句成語比較常用的是它的引申義。因為是無病呻吟，所以就有矯揉做作的意思，常用來比喻作品缺少真感情，矯揉造作，說些言不由衷的話，或譏諷人裝腔作勢。此成語也作「不病而呻吟」。例如宋代魏慶之《詩人玉屑》卷一三談到漢代蔡琰所作的〈胡笳〉詩，雖然不合楚語，但是情感從內心發抒出來，真誠動人，勝過那些不病而呻吟的作品。

書證：

宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞：「更歡須歎息，無病也呻吟。」（源）

元．劉壎《隱居通議．卷六．桂舟評論》：「讀書萬卷，下筆有神，此作詩之本領也。然亦必有為而作，有關涉而作，若無病而呻吟，雖奔濤走石，冶葉倡條，動可人心，於道何補？」

明．李贄《續焚書．卷一．復焦漪園書》：「文非感時發已，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。 」

《兒女英雄傳》第三○回：「一個孤女兒，受上天的厚恩，成全到這步田地，再要感慨牢騷，那便叫無病呻吟，無福消受了。」

清．劉熙載《藝概．賦概》：「賦必有關著自己痛癢處，如嵇康敘琴、向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語？」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修 

詩中有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不將此身度，更待何時度此身。」

百年世事三更夢，萬里江山一局棋，

舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。

網路資料：

《人生還遇多少苦》歌詞

 人這一生到底遇到多少苦，可是誰也無法說清楚。

 當經歷一次次漫長的殘酷，心裡也依然無助。

 只能看著這傷心一幕幕人，這一生糊裡又糊塗。

 不是不去想，以後更痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

 人這一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

 可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

 人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

 人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

 只能看著這傷心一幕幕，人這一生糊裡又糊塗。

 不是不去想，以後更配寬簡痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

 人這培褲一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

 可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

 人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

 人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

《禮記卷十八·學記》

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

萬般皆苦唯有自渡(冷暖自知，悲喜自渡；萬般滋味，皆是生活。世間皆苦，唯有自渡；酸甜苦辣才是人生；人心冷暖，唯有自知。)

朝聞道，夕死可矣

釋　　義早上得知真理，當晚死去也未嘗不可。語出《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」比喻對真理或目標的追求，非常熱切。《南齊書．卷三一．荀伯玉傳》：「初，善相墓者見伯玉家墓，謂其父曰：『當出暴貴而不久也。』伯玉後聞之，曰：『朝聞道，夕死可矣。』」明．朱權《沖莫子》第三折：「你既覺悟了朝聞道，夕死可矣，卻怎麼剗地怕風濤。」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」 忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。 難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。

維基百科

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。

目次

梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。

概論

編輯

外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。

苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。

三苦

行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。

壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。

苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。

八苦

八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。[1]它們是：

生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。

老苦，眾生因衰老而造成的苦。

病苦，四大假合之身體，必然會得病。

死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。

愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。

怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。

求不得苦，欲求而得不到的苦。

五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其餘七苦的根源[2]。

十一苦

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是「五取蘊即苦」[3]。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」[4]。生是許多苦的基礎。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象[5]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起[6]。

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等[7]。

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等[8]。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦[9]。

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等[10]。

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等[11]。

憂，是指心身的不愉快[12]。

惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等[13]。

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎[14]。

愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦[15]，總說為生離死別之苦。

求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦[16]。

八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。

六道輪迴

編輯

六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦，這種想法名「人我見」。

天道與苦

天道，是想蘊。

阿修羅道與苦

阿修羅，是指瞋。

凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：

一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦[18]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。

畜生道與苦

畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫慾。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。

餓鬼道與苦

餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。

地獄道與苦

無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。

相關條目

編輯

佛教

四諦

五蘊

十二因緣

養真集上卷

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 養真集 -> 養真集上卷

《養真集上卷》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

道2 

今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至於學業乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至於孔子，斯道不在於君而在於士。今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無名，而用之無窮。是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動於其中矣。3 

或問："君子惟道是學，有所取益而然歟？"曰："有。"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"4 

又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"5 

白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。

15 

老16 

人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？17 

昔有三個老者，言及無常。有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。"智者不失時，勇者不再計。今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言乎；神何以不離？必也無欲乎。神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。18 

或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時，宜靜養之。19 

白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？20 

病21 

病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身，纔為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。內有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症。因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。先天無形之精神內傷而病者，非反觀靜養不能愈也。十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閒情，此是過去妄想也。或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之理障。經營職業，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。22 

白鬢老人曰："諺云「心病難醫」。非難醫也，不得其法，不行其法耳。三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閒校心經一卷。百日後，經完病愈。此餘即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。23 

死24 

人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。及血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣。誰不怕病？當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？25 

或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說難。設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。"曰："放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死於片晌之間也。"26 

白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。

27 苦28 

人只為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞纔破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，"呱"底一聲，受苦於胎中纔盡，又有一身之苦隨至，內患飢渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，歷劫輪轉，無有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。"29 

或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。"30 

白鬢老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？"31 

嘉言俗語蒐集簿

嘉言俗語蒐集簿
H：「閉門即是深山，讀書隨處淨土。」䦧讀或觀看，好句好詩順手記，有時忘了記，網路也找不到，令人苦惱。想到「歡喜心一顆」是在三重及三峽的中醫所看到，內容忘了，查「三峽中醫」找到「好肚腸一腸，歡喜心一顆；慈悲水煮，不拘時飲用。」再由四句尋找。觀山觀水，曲通幽徑。搖滾電影頻道「送信到哥本哈根」劇中對白「有些地方世界是很美」。20241120W3

網路資料
「閉門即是深山，讀書隨處淨土。」出自古籍《小窗幽記》。字面涵義是指，我們無論在哪裡，只要關上門，就像是在深山裡一樣，可以修行做隱士；如果能讀書，在哪裡都是清淨之地。摘自《小窗幽記·集靈篇》

好肚腸一腸歡喜心一顆慈悲水煮不拘時飲用原文
好肚腸一條~ 溫柔半兩- 老實一個. * 歡喜心一顆~ 誠意一片- 孝順十分. * 慈悲水煮~ 不拘時飲用. * 常用善用慎用~好好服用好帖也須有人識此心方~心藥方心思維. 接受心藥方 ...

醫心方：
好肚腸一條 溫柔半兩
老實一個 歡喜心一顆
誠意一片　孝順十分
慈悲水煮　不拘時飲用

療心的藥方

石頭和尚

好肚腸一條、慈悲心一片、

溫柔半兩、道理三分、

信行五錢、忠直一塊、

孝順十分、老實一個、

陰騭全用、方便不拘多少。

此藥要用寬心鍋內炒，

不用焦、不要躁、去火性三分，

於平等盆內研碎：

三思為末，以波羅蜜為丸，

如菩提子大，每早進三服，

不拘時候，用和氣湯送下，

果能依此服之，無病不瘥。

中醫心
其藥方有十味： 好肚腸一根、慈悲心一片、溫柔半兩、道理三分、信行要緊、忠直一塊、孝順十分、老實一個、陰陽全用、方 便不拘多少。 藥方何處買？何仙姑妙答： 要向十字街前 ...

誌公藥方
南梁 寶誌 ( 418~514 )

梁武帝問誌公和尚:「如何修行得永劫不失人身？」

誌公答:「貧道有一藥方，往五蘊山中採取：不瞋心
一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性
五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。右件藥
用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，
以金剛杵擣一千下，用波羅蜜為丸，每日取八功德水服
一丸，即得永劫不失人身。。服藥忌口，少語第一寶，
忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。罵他還自罵，
瞋他還自瞋，譬如木中火，鑽出自燒身。」

大師諭世人曰：「凡欲齊家、治國、學道、修身先須服我十味妙藥，方可成就。」

何名十味：
• 好肚腸一條
• 慈悲心一片
• 溫柔半兩
• 道理三分
• 信行要緊
• 中直一塊
• 孝順十分
• 老實一個
• 陰騭全用
• 方便不拘多少

此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要躁，去火性三分；於平等盆內研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，每日進三服；不拘時候，用和氣湯送下，果能依此服之，無病不瘥。

切忌言清行濁、利己損人、暗中箭、肚中毒、笑裏刀、兩頭蛇、平地起風波，以上七件，速須戒之。

俗語
一錢，二緣，三媠，四少年，五好喙，六敢跪，七纏，八綿，九強，十敢死

(臺灣話) 舊時臺灣社會男性追求女性的竅門：一要有錢，二要彼此有緣，三是長的英俊、瀟灑，四要年少青春，五要口才好，六要施展苦肉計，七要厚臉皮，八要有耐心，九是必要時需霸王硬上弓，十要有必死決心。

《有錢真好》
有錢賺錢沒事閒
賺得錢來好花錢
有人為錢辛苦忙
有人花錢不皺眉
有錢能使鬼推磨
沒錢逼死一好漢
莫說無錢志氣大
自古以來錢為大
不愛金錢至今無
若問原由說分明
有錢能食美佳餚
有錢能穿名牌衣
有錢能住別墅屋
有錢能開賓士車
有錢能買千畝田
有錢能娶美嬌娘
有錢好處道不盡
有錢好處說不完
你若有心來賺錢
包你有吃又有玩

有錢是福報，用錢是智慧。沒有智慧，不會用錢。有智慧，生生世世富足。

孔孟談「仁義」，耶穌講「博愛」，佛教行「慈悲」。

聖嚴師父
慈悲可分三等：一、有親疏之分的，二、有主客對象的，三、平等普濟而三輪體空的。

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。《王昌齡 • 芙蓉樓送辛漸》

何等為十：一者，明信因果；二者，. 生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行. 法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；. 八者，發大 ...

師父言： 好良言難勸，該死鬼； 大慈悲不渡，自絕人； 人不自救天，也難佑！ 一個人只有， 自己不放棄希望， 別人才能拉他一把； 倘若自己， 都自暴自棄了， 佛陀也救不了！

布袋和尚詩(唐‧布袋)
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。

　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。

　　即箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

　　由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，直截凡情無所得，圓明寂照汝心宗。

　　肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠，遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居
 

　　是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。

　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。

　　即箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

　　由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，直截凡情無所得，圓明寂照汝心宗。

　　肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠，遇聖遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。

不曾有人死去、不曾有人背離；不曾心痛、不曾絕望；不曾有過步步驚魂，不曾有過生死離別。一切的一切，只是南柯一夢，是被唱片機跳掉的片斷，唱針撥回去，又從頭 ..

九張機
作詞：張富貴     作曲：周琦
編曲：周琦

光陰如梭 一梭才去一梭痴
情絲百轉 絲絲纏亂猶不知
織一段 錦繡紋飾 並連理雙枝
難寄託 這相思

兜兜轉轉 朝花夕拾卻已遲
尋尋覓覓 醉生夢死又一世
還記得 前生盟誓 欲言竟無詞
恨對面 不相識

我願化作 望斷天涯 那一方青石
篆刻心頭 是你的名字
輪迴彩蝶 化繭自縛 織就春蠶絲
剪不斷 共纏綿 生生世世

《春夜宴桃李園序》／李白
　　夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。
　　而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
　　況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
　　會桃李之芳園，序天倫之 樂事。
　　群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。
　　開瓊筵以 坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

九張機

宋 · 無名氏

一張機。織梭光景去如飛。蘭房夜永愁無寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。 兩張機。月明人靜漏聲稀。千絲萬縷相縈繫。織成一段，回紋錦字。將去寄呈伊。 三張機。中心有朵耍花兒。嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃豔，莫待過芳菲。 四張機。鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白，春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。 五張機。芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。 六張機。雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計。爐添小篆，日長一線，相對繡工遲。 七張機。春蠶吐盡一生絲。莫教容易裁羅綺。無端剪破，仙鸞綵鳳，分作兩般衣。 八張機。纖纖玉手住無時。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被。歸去意遲遲。 九張機。一心長在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裏面，不怕睡多時。 輕絲。象牀玉手出新奇。千花萬草光凝碧。裁縫衣著，春天歌舞，飛蝶語黃鸝。 春衣。素絲染就已堪悲。塵世昏污無顏色。應同秋扇，從茲永棄。無復奉君時。

活佛師尊慈訓
身病找醫生，心病找眞主
有毛病要找醫生，不要找仙佛。醫生醫你凡胎肉體，並不醫你的靈性。我們靈性如果生病，要找你的眞主人。你的身體如生病，就要去找醫生。

不要盲目、迷信，不要有病即來求佛。也不是要你們來開班看借竅，那只是化身，權設的法而已。如果病了，先找出病因，由格物做起，反省懺悔，可以治病。

佛前供水水的8種對應8種功德。
(一)清涼——戒德清淨;
(二)味甘——得享百味;
(三)性輕——身心壯健;
(四)質軟——意念柔順;
(五)清澈——意念清明;
(六)無臭——障礙消除;
(七)益喉——成就妙語;
(八)養胃——健康無病。

『活出生命的光彩』 活佛老師慈悲

無論你的境遇順或逆，你必須活出英雄的志氣；
無論你的歲月長或短，你必須活出生命的光輝；
無論你的事業成或敗，你必須活出永恆的價值；
無論你的地位高或低，你必須活出偉大的奇蹟；
無論你的學問多或少，你必須活出無限的智慧；
無論你的時運好或壞，你必須活出人生的完美；
無論你的未來會如何，你必須好好奉獻你自己；
無論往後日子怎麼過，你必須活出生命的光彩。

對於寶鑑二字，許浚說：「鑒者，明照萬物，莫逃其形。是以元時羅謙甫有《衛生寶鑑》，本朝壟信有《古今醫鑒》，皆以『鑒』字為名，意存此也。今是書披卷一覽，吉凶輕重，皎如明鏡，故遂以《東醫寶鑑》名之者，慕古人之遺意矣。」

「兩人一般心，無錢堪買金； 一人一般心，有錢難買針」主要講的是多人協作問題。

國哲學書電子化計劃

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 醫心方 -> 序

《序》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 醫心方 日 丹波康賴 北宋時期2 刻醫心方序3 《醫心方》三十卷，每卷首題：從五位下行針博士兼丹波介丹波宿檷康賴撰。謹按：臣等遠祖記合也，意蓋數百命臣等曾祖臣元德使以仁和王府所藏抄本謄寫，儲之醫學，當時稱為希觀。顧其為書，殘脫知今命臣舊金石遺則帙根証博之協之於古今之異與風土之宜，參伍而錯綜之，然後其道乃始完，可以模楷後學矣。求之前人之著，能具斯道者，其唯王氏之書足以當之。而是書則直駕而上之，豈不更偉乎。況其所徵引宋字則是書在天壤間凡以裨補後學有匪細故者，不僅為醫家鴻寶也。臣等竅幸今日衣冠文物之化施及吾然上元拜

維基文庫
浮生六記第一卷閨房記樂

中國哲學書電子化計劃

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 浮生六記 -> 第一卷閨房記樂

《第一卷閨房記樂》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 余生乾隆癸未冬十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之家，後蘇州滄浪亭畔，天之厚我可謂至矣。東坡云：「事如春夢了無痕」，苟不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚。因思《關雎》冠三百篇之首，被列夫婦於首卷，余以次遞及焉。所愧少年失學，稍識之無，不過記其實情實事而已，若必考訂其文法，是責明於垢鑒矣。2 余幼聘金沙於氏，八齡而夭。娶陳氏。陳名芸，字淑珍，舅氏心餘先生女也。生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦。四齡失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立。芸既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師，修脯無缺。一日，於書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠，有「秋侵人影瘦，霜染菊花肥」之句。余年─十三，隨母歸寧，兩小無嫌，得見所作，雖嘆其才思雋秀，竊恐其福澤不深，然心注不能釋，告母曰：「若為兒擇婦，非淑姊不娶。」母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。3 是年冬，值其堂姊出閣，余又隨母往。芸與余同齒而長余十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。時但見滿室鮮衣，芸獨通體素淡，僅新其鞋而已。見其繡制精巧，詢為己作，始知其慧心不僅在筆墨也。其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。索觀詩稿，有僅一聯，或三、四句，多未成篇者，詢其故，笑曰：「無師之作，願得知己堪師者敲成之耳。」余戲題其簽曰「錦囊佳句」，不知夭壽之機此已伏矣。是夜送親城外，返已漏三下，腹飢索餌，婢嫗以棗脯進，余嫌其甜。芸暗牽余袖，隨至其室，見藏有暖粥並小菜焉，余欣然舉箸。忽聞芸堂兄玉衡呼曰：「淑妹速來！」芸急閉門曰：「已疲乏，將臥矣。」玉衡擠身而入，見余將吃粥，乃笑睨芸曰：「頃我索粥，汝曰『盡矣』，乃藏此專待汝婿耶？」芸大窘避去，上下嘩笑之。余亦負氣，挈老僕先歸。自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐貽人笑也。4 至乾隆庚子正月二十二日花燭之夕，見瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。合巹後，並肩夜膳，余暗於案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺怦怦作跳。讓之食，適逢齋期，已數年矣。暗計吃齋之初，正余出痘之期，因笑謂曰：「今我光鮮無恙，姊可從此開戒否？」芸笑之以目，點之以首。5 廿四日為余姊于歸，廿三國忌不能作樂，故廿二之夜即為余姊款嫁。芸出堂陪宴，余在洞房與伴娘對酌，拇戰輒北，大醉而臥；醒則芸正曉妝未竟也。是日親朋絡繹，上燈後始作樂。廿四子正，余作新舅送嫁，丑末歸來，業已燈殘人靜。悄然入室，伴嫗盹於牀下，芸卸妝尚未臥，高燒銀燭，低垂粉頸，不知觀何書而出神若此。因撫其肩曰：「姊連日辛苦，何猶孜孜不倦耶？」芸忙回首起立曰：「頃正欲臥，開櫥得此書，不覺閱之忘倦。《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。」余笑曰：「唯其才子，筆墨方能尖薄。」伴嫗在旁促臥，令其閉門先去。遂與比肩調笑，恍同密友重逢。戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：「姊何心舂乃爾耶？」芸回眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄，擁之入帳，不知東方之既白。6 芸作新婦，初甚緘默，終日無怒容，與之言，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。余笑曰：「今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶？」芸曰：「曩之藏粥待君，傳為話柄，今非畏嘲，恐堂上道新娘懶惰耳。」余雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起。自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者。7 而歡娛易過，轉睫彌月。時吾父稼夫公在會稽幕府，專役相迓，受業於武林趙省齋先生門下。先生循循善誘，余今日之尚能握管，先生力也。歸來完姻時，原訂隨侍到館。聞信之餘，心甚悵然，恐芸之對人墮淚。而芸反強顏勸勉，代整行裝，是晚但覺神色稍異面已。臨行，向余小語曰：「無人調護，自去經心！」及登舟解纜，正當桃李爭妍之候，而余則恍同林鳥失群，天地異色。到館後，吾父即渡江東去。8 居三月，如十年之隔。芸雖時有書來，必兩問一答，中多勉勵詞，餘皆浮套語，心殊怏怏。每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。先生知其情，即致書吾父，出十題而遣余暫歸，喜同戍人得赦。登舟後，反覺一刻如年。及抵家，吾母處問安畢，入房，芸起相迎，握手未通片語，而兩人魂魄恍恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣。9 時當六月，內室炎蒸，幸居滄浪亭愛蓮居西間壁，板橋內一軒臨流，名曰「我取」，取「清斯濯纓，濁斯濯足」意也。檐前老樹一株，濃陰覆窗，人畫俱綠。隔岸遊人往來不絕。此吾父稼夫公垂簾宴客處也。稟命吾母，攜芸消夏於此。因暑罷繡，終日伴余課書論古，品月評花而已。芸不善飲，強之可三杯，教以射覆為令。自以為人間之樂，無過於此矣。10 一日，芸問曰：「各種古文，宗何為是？」余曰：「《國策》、《南華》取其靈快，匡衡、劉向取其雅健，史遷、班固取其博大，昌黎取其渾，柳州取其峭，廬陵取其宕，三蘇取其辯，他若賈、董策對，庾、徐駢體，陸贄奏議，取資者不能盡舉，在人之慧心領會耳。」芸曰：「古文全在識高氣雄，女子學之恐難入彀，唯詩之一道，妾稍有領悟耳。」余曰：「唐以詩取士，而詩之宗匠必推李、杜，卿愛宗何人？」芸發議曰：「杜詩錘煉精純，李詩瀟灑落拓，與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。」余曰：「工部為詩家之大成，學者多宗之，卿獨取李，何也？」芸曰：「格律謹嚴，詞旨老當，誠杜所獨擅。但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞於李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深。」余笑曰：「初不料陳淑珍乃李青蓮知已。」芸笑曰：「妄尚有啟蒙師白樂天先生，時感於懷，未嘗稍露。」余曰：「何謂也？」芸曰：「彼非作《琵琶行》者耶？」余笑曰：「異哉！李太白是知己，白樂天是啟蒙師，余適字三白，為卿婿，卿與『白』字何其有緣耶？」芸笑曰：「白字有緣，將來恐白字連篇耳(吳音呼別字為白字)。」相與大笑。余曰：「卿既知詩，亦當知賦之棄取。」芸曰：「《楚辭》為賦之祖，妾學淺費解。就漢、晉人中調高語煉，似覺相如為最。」余戲曰：「當日文君之從長卿，或不在琴而在此乎？」復相與大笑而罷。11

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 小窗幽記 -> 卷四　集靈

《卷四　集靈》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

天下有一言之微，而千古如新，一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？故風雷雨露，天之靈，山川名物，地之靈，語言文字，人之靈；畢三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。2 

投刺空勞，原非生計；曳裾自屈，豈是交游。3 

事遇快意處當轉，言遇快意處當住。4 

儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只是難居其美。5 

志要高華，趣要淡泊。6 

眼裡無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番。7 

眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。8 

茅屋竹窗，貧中之趣，何須腳到李侯門；草帖畫譜，閒裏所需，直憑心遊楊子宅。9 

好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。10 

聲色娛情，何若淨几明窗，一坐息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。11 

竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，藤蘿翳景；流水繞戶，飛泉挂簷；煙霞欲棲，林壑將瞑。中處野叟山翁四五，予以閒身，作此中主人。坐沉紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷眼。12 

問婦索釀，甕有新芻；呼童煮茶，門臨好客。　　花前解佩，湖上停橈，弄月放歌，採蓮高醉；晴雲微裊，漁笛滄浪，華句一垂，江山共峙。13 

胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。　　獨坐丹房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心淨神清，氣柔息定，蒙蒙然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。14 

無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。15 

累月獨處，一室蕭條；取雲霞為伴侶，引青松為心知。或稚子老翁，閒中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。　　半塢白雲耕不盡，一潭明月釣無痕。16 

茅簷外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜裏乾坤。17 

如今休去便休去，若覓了時無了時。若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閒得一刻，即為一刻之樂，何必情欲乃為樂耶？18 

開眼便覺天地闊，撾鼓非狂；林臥不知寒暑，上床空算。19 

惟儉可以助廉，惟恕可以成德。20 

山澤未必有異士，異士未必在山澤。21 

業淨六根成慧眼，身無一物到茅庵。22 

人生莫如閒，太閒反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。23 

不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。念頭稍緩時，便宜莊誦一遍。24 

夢以昨日為前身，可以今夕為來世。　　讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危橋，閒居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。25 

世外交情，惟山而已。須有大觀眼，濟勝具，久住緣，方許與之莫逆。　　九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；有客造榻與語，對曰：「餘方游華胥，接羲皇，未暇理君語。」客之去留，蕭然不以為意。　　擇池納涼，不若先除熱惱；執鞭求富，何如急遣窮愁。　　萬壑疏風清，兩耳聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨，初心誦其經，勝似撞金鐘百下。26 

無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說甚麼銅床鐵柱，劍樹刀山也。27 

煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蠍蹈空花。28 

上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到；到則拂草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。　　閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。　　客散門扃，風微日落，碧月皎皎當空，花陰徐徐滿地；近簷鳥宿，遠寺鐘鳴，荼鐺初熟，酒甕乍開；不成八韻新詩，畢竟一個俗氣。29 

不作風波於世上，自無冰炭到胸中。30 

秋月當天，纖雲都淨，露坐空闊去處，清光冷浸，此身如在水晶宮裏，令人心膽澄澈。31 

遺子黃金滿篋，不如教子一經。32 

凡醉各有所宜。醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其怒也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆審其宜，考其景，反此則失飲矣。33 

竹風一陣，飄颺茶灶疏煙；梅月半灣，掩映書窗殘雪。34 

廚冷分山翠，樓空入水煙。35 

閒疏滯葉通鄰水；擬典荒居作小山。36 

聰明而修潔，上帝固錄清虛；文墨而貪殘，冥官不受詞賦。37 

破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影。　　興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。38 

老樹著花，更覺生機鬱勃；秋禽弄舌，轉令幽興瀟疏。39 

完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。40 

雪後尋梅，霜前訪菊，雨際護蘭，風外聽竹；固野客之閒情，實文人之深趣。41 

結一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，東泰岱松，西瀟湘竹；中具晉高僧支法，八尺沉香床。浴罷溫泉，投床鼾睡，以此避暑，詎不樂也？42 

人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意；淡宕故也。43 

以看世人青白眼，轉而看書，則聖賢之真見識；以議論人雌黃口，轉而論史，則左狐之真是非。44 

事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施掩護之法。45 

必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。46 

調性之法，急則佩韋，緩則佩弦；諧情之法，水則從舟，陸則從車。47 

才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之。48 

人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。佩此兩言，足以游世。49 

冬起欲遲，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。50 

無事當學白樂天之嗒然，有客宜仿李建勛之擊磬。51 

郊居，誅茅結屋，雲霞棲梁棟之間，竹樹在汀洲之外；與二三之同調，望衡對宇，聯接巷陌；風天雪夜，買酒相呼；此時覺曲生氣味，十倍市飲。　　萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡；人何不以不知足一念加之書。又云：讀書如服藥，藥多力自行。52 

醉後輒作草書十數行，便覺酒氣拂拂，從十指出也。53 

書引藤為架，人將薜作衣。54 

從江幹溪畔，箕踞石上，聽水聲浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻，疑有湘靈在水中鼓瑟也。55 

鴻中疊石，常論高下，但有木陰水氣，便自超絕。　　段由夫攜瑟，就松風澗響之間曰，三者皆自然之聲，正合類聚。56 

高臥閒窗，綠陰清晝，天地何其寥廓也。57 

少學琴書，偶愛清淨，開卷有得，便欣然忘食；見樹木交映，時鳥變聲，亦複歡然有喜。常言五六月，臥北窗下，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。　　空山聽雨，是人生如意事。聽雨必於空山破寺中，寒雨圍爐，可以燒敗葉，烹鮮筍。58 

鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，酤白酒，釂一梨花瓷盞；急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。59 

閉門即是深山，讀書隨處淨土。

醫心方
序
作者：丹波康頼　北宋
984年卷一→

《醫心方》三十卷，每卷首題：從五位下行針博士兼丹波介丹波宿檷康賴撰。謹按：臣等遠祖康賴撰。

進是書，實爲圓融帝永觀二年十一月二十八日家牒所記與本書延慶舊抄冊子本校記，合可徵也。後在正親町希時，嘗出以賜典藥頭半井氏言，豈即遠祖所進之本歟？𚱾別有抄本也。意者，秘府所藏，人間莫得而窺焉。加之保平以還，兵燹相踵，是書在若存若亡之間者，蓋數百有餘年矣。寬政初，載先大君文恭公方表章遺文，命臣等曾祖臣元德使以仁和王府所藏抄本謄寫，儲之醫學，當時稱為希觀。顧其為書殘脫居半，學者仍憾不得窺其全豹焉。恭惟今大君，仁洽寰宇，孝存繼述，最深軫念醫藥，訪知今典藥頭半井氏有斯書全帙，乃命執政傳旨其家，俾送𖤺之醫學，使臣等得繙閱之。既而又命臣等，使遵依原本模刻，以布之海內，臣等不堪感躍，謹審檢細勘之。

其書裝爲卷子，嚴存隋唐舊帙，體式爲卷凡三十，與仁和寺舊目所載合。期間字樣非一，紙質亦殊，有結體奇古與金石遺文相印契者，有筆畫道勁直逼晉唐法書者，有如樸質無文而古香可挹者，蓋非其親筆則其弟子爲之。據第八卷天養二年記，殆從當日前後稿及各家傳錄本排纂綴緝以成一部完帙歟，間有係後人補抄者，亦不失爲數百年前物。

每卷各爲一類，下分子目。其所引證，上根據之農、黃、扁、張之經，下貫穿之唐以上各家之著。其所論列，起治病大體，迄食物。每門上載証候，下列其方。遇有可註明者，附以案語。其第二論針灸則更有序以開其端，豈身爲針博士最所深致意歟？

竊詳之，其書體例蓋準擬之王燾《外臺秘要方》，而其引據之博，與立論之精且確，則有過無不及也。

原夫醫之道幽以徵矣，必也稽之往聖昔賢，徵之百家之格言，協之於古今之異與風土之宜，參伍而錯綜之，然後其道乃使完，可以模楷後學矣。求之前人之著，能具斯道者，其唯王氏之書足以當之。而是書則直駕而上之，豈不更偉乎。況其所徵引逸書、遺典、史家所未及載者數十部，皆得依是書以覩其概略，又況古書存於今日者，一歷宋人挾改註註，失當日本色，得據此書以糾正其僞謬，亦復不一而足也。

欄外及行間所註字書，如《玉篇》《切韻》《唐韻》之類，雜所採不多，而亦足以窺唐以上訓詁音韻之徵，則是書在天壤間凡以裨補後學有匪細故者，不僅為醫家鴻寶也。臣等竅幸今日文明之化施及吾瞽。

是書數百年鬱而未顯者，一朝發其幽光，極知宛委琅環之秘，亦必應昌其而出，非偶然也。

爰課瞽官諸彥及男元淡、元佶與及門之士審加檢閱，更倩佳手模寫以授梓，人亦庶幾仰上，副大府所以愛養斯民之至意，最深有感於尤物顯晦之故焉。謹次其顛末，以爲之序。

安政元年十二月朔侍醫尚藥瞽學教諭卯臣多紀元堅、侍瞽醫學教諭兼智務法眼臣多紀元頓首拜識