事事項項自己活

事事項項自己活

H：連杯酒歌詞：「事事項項也如意，輕輕鬆鬆無憂無愁，歡喜過日子。快快樂樂無煩無惱 ，人人吃百二。」八大綜合台「春色寄情人」第十二集：莊潔對陳麥冬談及未婚男女，三十歲的女人，更需面對現實，明說「不是一掛的人，我喜歡你，我更喜歡上海。」歡喜冤家的戲，

在欲拒還迎之中，繼續演下去，「你認真，我懂的。」劇中插曲：「回憶洶湧的午夜，往事隨著月光蔓延；思念纏繞的房間，

走不出迷人的幻覺。」忽想起「琵琶行」的「猶抱琵琶半遮面」。現代古代的愛情故事，只是一個「喜歡」。古代四大民間傳說包含《梁山伯與祝英台》、《牛郎織女》、《白蛇傳》和《孟姜女》。戲曲轟轟烈烈颱風剛過，早上晴天，下午變臉，大雨來襲，比颱風天更該放假。在悲歡離合，生老病死的人生的史詩，若要波瀾壯潤，總得細細體會活出自己。古典小說《水滸傳》俗諺是「沒有三兩三，不敢上梁山」。 學本事，開天腦，活出自己的樣子，成就一個簡單而不平凡的人。

20260713W1

網路資料

事事項項也如意

「事事項項也如意」出自台語經典合唱歌曲《連杯酒》（由高向鵬、方怡萍演唱）。這句話帶有滿滿的祝福，意思是期盼生活中的每件事都能順心、圓滿。 

想在日常中討個好彩頭，將這份順心如意的祝福落實到生活中嗎？你可以試試以下幾個小動作：

居家佈置： 在辦公桌或客廳擺放象徵順遂的「如意」擺飾或平安竹。

正向心態： 遇到挑戰時轉換視角，相信每件事都有最好的安排。

音樂放鬆： 聽首輕快、溫馨的歌曲轉換心情。 [1, 2]

為自己準備一杯茶或喜歡的飲品，聽首經典歌曲放鬆一下心情吧！

連杯酒

方怡萍 與高向鵬的歌曲 • 2000 年

歌詞

 咱歡歡喜喜捧這杯連杯酒

 咱爽爽快快 飲這款歡喜的酒

 這杯來我敬你

 彼杯來祝福伊

 事事項項也如意

 輕輕鬆鬆無憂無愁 歡喜過日子

 快快樂樂無煩無惱 人人吃百二

 不管是為什麽 不管是啥代誌

 心情也著放乎開

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 祝福你

 祝福伊

 咱逗陣就是福氣喲

 咱歡歡喜喜捧這杯連杯酒

 咱爽爽快快 飲這款歡喜的酒

 這杯來我敬你

 彼杯來祝福伊

 事事項項也如意

 輕輕鬆鬆無憂無愁 歡喜過日子

 快快樂樂無煩無惱 人人吃百二

 不管是為什麽 不管是啥代誌

 心情也著放乎開

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 祝福你

 祝福伊

 咱逗陣就是福氣喲

 輕輕鬆鬆無憂無愁 歡喜過日子

 不管是為什麽 不管是啥代誌

 快快樂樂無煩無惱 人人吃百二

 心情也著放乎開

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 伊嗎福氣喲 伊嗎福氣喲

 祝福你

 祝福伊

 咱逗陣就是福氣喲

「欲拒還迎」字面意思是想拒絕，卻又迎合。現代常引申為表面上裝作推辭或拒絕，但心裡其實半推半就或樂意接受。這種狀態通常帶有矜持或挑逗意味，在人際與情感互動中特別常見，藉由拉開距離來增加吸引力或製造情調。 

你可以透過以下幾個面向更了解這個詞：

1. 感情關係中的應用

在曖昧或戀愛交往時，「欲拒還迎」是常見的推拉技巧。例如： 

嘴巴說「這樣太快了啦」，肢體卻沒有真正推開對方。

透過若即若離、忽冷忽熱的態度，讓對方更難以捉摸，進而激起追求的慾望。 

2. 相關相似詞彙

這個詞彙的本質與以下說法有異曲同工之妙：

欲迎還拒：指心理上其實很想要、想接受，但為了提高對方的興致或保持矜持，表面上故意裝出拒絕或推辭的樣子。

欲就還推：指想要接受、靠近，但又覺得不好意思而假裝推拒的狀態。 

猶抱琵琶半遮面全文

「猶抱琵琶半遮面」出自唐代詩人白居易的著名長篇樂府詩《琵琶行》。該句生動刻畫了琵琶女初登場時，懷抱樂器、半掩嬌容的羞澀與哀愁。全詩透過描繪琵琶女的高超琴藝與悲涼身世，抒發了詩人被貶謫的淪落之感。 [1, 2]

以下為《琵琶行》的序言與部分精選詩句： [1]

《琵琶行》（並序）精選

【序】

元和十年，白居易被貶為九江郡司馬。翌年秋天於湓浦口送客，夜聞船中琵琶聲，聽其音有京都感，詢問下得知彈奏者為年長色衰、嫁作商人婦的長安歌妓。詩人感嘆其漂淪憔悴，作此長詩相贈，凡六百一十六言。

【詩】

開篇情景： 「潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟……千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。」描寫江邊送別的蕭瑟氛圍與琵琶女登場。

音樂描寫： 「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤……曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」精確描摹琵琶聲音的跌宕起伏。

身世感慨： 「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！」詩人由琵琶女的遭遇聯想到自身貶謫的境遇，發出深沉共鳴。

結尾： 「淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。就中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」在淒涼的樂聲中，詩人潸然淚下。 

琵琶行 〈並序〉

〈又作《琵琶引》〉

作者：白居易　唐

816年本作品收錄於《全唐詩/卷435#琵琶引〈並序〉》和《唐詩三百首》

姊妹計劃: 百科·圖冊分類·數據項

元和十年[註 1]，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟船中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶於穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數曲，曲罷憫默，自敘少小時歡樂事，今漂淪顦顇，轉徙於江湖間。予出官二年，恬然自安。感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句歌以贈之。凡六百一十六言[註 2]，命曰《琵琶行》。

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。[註 3]主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲闇問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒迴燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶把琵琶半遮面。[註 4]轉軸撥絃三兩聲，未成曲調先有情。絃絃掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢撚抹復挑，初為霓裳後綠腰。[註 5]大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。[註 6][註 7]冰泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛。東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。沉吟放撥插絃中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟇陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妬。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭雲篦擊節碎，血色羅裙翻酒汙。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，遶船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽小處無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼哭猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，歐啞嘲哳難為聽。[註 8]今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君飜作琵琶行。感我此言良久立，卻坐促絃絃轉急。淒淒不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。就中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。

「欲拒還迎」字面意思是想拒絕，卻又迎合。現代常引申為表面上裝作推辭或拒絕，但心裡其實半推半就或樂意接受。這種狀態通常帶有矜持或挑逗意味，在人際與情感互動中特別常見，藉由拉開距離來增加吸引力或製造情調。 [1, 2]

你可以透過以下幾個面向更了解這個詞：

1. 感情關係中的應用

在曖昧或戀愛交往時，「欲拒還迎」是常見的推拉技巧。例如： 

嘴巴說「這樣太快了啦」，肢體卻沒有真正推開對方。

透過若即若離、忽冷忽熱的態度，讓對方更難以捉摸，進而激起追求的慾望。 

2. 相關相似詞彙

這個詞彙的本質與以下說法有異曲同工之妙：

欲迎還拒：指心理上其實很想要、想接受，但為了提高對方的興致或保持矜持，表面上故意裝出拒絕或推辭的樣子。

欲就還推：指想要接受、靠近，但又覺得不好意思而假裝推拒的狀態。

如想了解更多相關的兩性心理學或情感互動技巧，可參考 大魔王的戀愛人類學筆記 的分析。

撲朔 (影視劇《春色寄情人》主題曲)

徐佳瑩

作詞：占逸君     作曲：林之藝

編曲：Terence Teo

慢慢放下了防備

任知覺被夜色包圍

與寂寞失去臨界

振聾發聵

好想裝作無所謂

身體裡的誰在和我敵對

拒絕成為偏見的傀儡

沉默以對

每個人都有辛酸忐忑

痛也忍著不說

等著傷口癒合再一笑帶過

心碎的時刻

面對曲折都不甘示弱

比結果更在乎經過

最好的自我往往都撲朔

難揣測

好想裝作無所謂

身體裡的誰在和我敵對

拒絕成為偏見的傀儡

沉默以對

每個人都有辛酸忐忑

痛也忍著不說

等著傷口癒合再一笑帶過

心碎的時刻

面對曲折都不甘示弱

比結果更在乎經過

最好的自我往往都撲朔

難揣測

最好的自我往往都撲朔

難揣測

《春色寄情人》的插曲《午夜愛未眠》歌曲歌詞

 回憶洶湧的午夜

 往事隨著月光蔓延

 思念纏繞的房間

 走不出迷人的幻覺

 一場偶然的遇見

 地轉天旋 注定的淪陷

 流星劃落瞬間

 你是我的心願

 輕輕的念 你聽得見

 這溫柔的狂野

 回憶洶湧的午夜

 往事隨著月光蔓延

 思念纏繞的房間

 走不出迷人的幻覺

 一段青澀的遙遠

 忽明忽滅 炙熱的暈眩

 流星劃落瞬間

 你是我的心願

 輕輕的念 你聽得見

 這溫柔的狂野

 流星劃落瞬間

 你是我的心願

 輕輕的念 你聽得見

 這溫柔的狂野

活出自己喜歡的樣子

「活出自己喜歡的樣子」是一場向內探索的旅程。核心在於誠實面對自己的內心，擺脫他人的期待與社會標籤，並透過覺察、接納與行動，打造專屬自己的生活價值。 

以下為你梳理出實踐這趟旅程的關鍵心法：

1. 勇敢向內探索，釐清自我價值

在追尋理想生活前，先問自己「什麼對我最重要？」。透過列出個人優勢、天賦與熱情所在，掌握自己的核心價值觀。這能幫助你不被外界的雜音干擾，清楚知道自己適合什麼，又能捨棄什麼。 

2. 擺脫他人眼光，設立健康的界線

許多時候我們的不快樂，來自於過度迎合他人的期待。學會對不需要的人事物說「不」，並在關係中設定舒服的界線，不讓情緒勒索剝奪你做主的權利。 

3. 專注行動，落實理想生活

理想的樣貌從來不是憑空想像出來的，而是透過每一次的選擇與持續的行動形塑而成。從小處著手，每天做一點讓自己感到充實、快樂的事。 

這支影片探討了如何擺脫他人的眼光、找回自信，非常適合想更勇敢做自己的你：

擺脫他人眼光，活出自己喜歡的樣子《 你這麼好，為什麼沒自信？ 》讓我哭 ...

參考書籍與資源：

慢慢活成自己喜歡的樣子 - 誠品

你這一生要努力的，就是活成自己喜歡的樣子 - 天下雜誌

12 個讓你瘋狂愛上自己的方法 - 女人迷

慢慢活成自己喜歡的樣子: 走過十大自我洞察階段, 活出豐盛的人生 - 誠品

第三：鼓勵大家成為好好生活家什麼是好好生活家(Goodlifer)？好好生活家，是指一個人從自己的本質出發，在生活中先向內探索自我的內在世界，包含你的性格、天賦、核心價值、熱情、內在渴望，甚至使命感等等的，同時創造出屬於你的「生活價值」，並將此落實於生活之中，活出一個真實且有力量的自己。 然而，活出理想自我的關鍵，不僅...。

古代愛情詩

中國古代愛情詩詞浩瀚如海，根據不同情感階段與心境，可分為深情摯愛、刻骨相思及淒美悼亡等經典主題。古人將隱晦的情感寄情於詩，成就了無數動人篇章。 

以下為您精選四首最具代表性的古代愛情詩詞，帶您領略古詩中的浪漫與哀愁：

一、 傾慕與追求

《詩經·周南·關雎》

「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」

這首詩描繪了男子對心儀女子的愛慕之情，以及求之不得的相思之苦，是中國文學史上最早的愛情詩篇之一。 

二、 刻骨相思

唐·元稹《離思五首·其四》

「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶目錄，半緣修道半緣君。」

全詩藉由壯麗的滄海與巫山，表達對心愛之人的專一與癡情，說明見過最美的風景後，眼中便再也容不下他人。 [1]

三、 兩情相悅

宋·秦觀《鵲橋仙》

「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」

這闕描繪牛郎織女傳說的詞，昇華了愛情的境界，強調堅貞不渝的感情重於世俗的朝夕相處。 

四、 淒美悼亡

宋·蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。」

蘇軾為悼念亡妻王弗所作的經典悼亡詞，字字句句充滿深情與痛徹心扉的思念，令人動容。 

古代的愛情故事

中國古代愛情故事多揉合了神話、禮教衝突與對命運的抗爭，其中最廣為人知的四大民間傳說包含《梁山伯與祝英台》、《牛郎織女》、《白蛇傳》和《孟姜女》。這些故事深刻反映了古人對真愛的渴望，以及對抗世俗階級與體制的勇氣。 

經典愛情故事介紹

《梁山伯與祝英台》

講述祝英台女扮男裝前往書院求學，與同窗梁山伯結下深厚情誼。兩人互許終身，卻因祝家逼婚導致梁山伯憂鬱而終。祝英台在出嫁途中至梁山伯墓前哭訴，墳墓裂開讓她躍入殉情，最終兩人化作一對彩蝶翩翩起舞、永不分離。 

《牛郎織女》

牽牛星（牛郎）與織女星（織女）相戀結為夫妻並育有子女，卻遭王母娘娘以銀河分隔。兩人只能在每年農曆七月初七，透過喜鵲搭成的橋樑相會（即七夕情人節的由來）。 

《白蛇傳》

千年蛇仙白素貞（白娘子）為報恩下凡，與書生許仙相戀成親。後遭法海和尚阻撓，將白素貞鎮壓於雷峰塔下，譜出一段超越人妖界線、至死不渝的淒美虐戀。 

《崔鶯鶯與張生》（西廂記）

出自元代王實甫的《西廂記》，講述書生張君瑞與相國小姐崔鶯鶯憑藉侍女紅娘的幫助，衝破封建禮教私訂終身的浪漫故事，是古典戲曲中追求戀愛自由的代表作。 

梁山伯與祝英台是中國四大民間傳說之一，是一個口頭傳承的傳說故事，敘述祝英台女扮男裝求學，結識同窗梁山伯，最終卻無法結下姻緣的愛情悲劇。

牛郎織女是中國四大民間傳說之一，中國文化中的愛情典故。[1][2]七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；[3]又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引線、搭接彩縷，進行各項乞巧活動。

《白蛇傳》是中國民間傳說。與《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國四大民間傳說，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事。

《鶯鶯傳》，又稱《崔鶯鶯傳》、《會真記》，唐朝詩人元稹著，是《唐人傳奇》中的一個篇章。本文因女主人公崔氏小名鶯鶯而得名。「會真」是指「遇到仙女」，意指崔鶯鶯有天仙美貌。此篇章為古典雜劇《西廂記》前身。

苯駢芘怎麽唸？

苯駢芘怎麽唸？
H：苯駢芘怎麼唸？本盤皮。本來的盤子卻裝毒致癌很棘手，皮在癢。事件發生，先認字。毒油食安受考驗。前事不忘如「米糠油事件」是指 1979 年（民國 68 年）發生在台灣中部的重大食品安全慘劇。「餿水油（地溝油）」風暴主要集中於 2014年，由屏東檢警破獲地下工廠揭開序幕。2026年夏季，台灣再度陷入油品致癌物超標的恐慌中。代製大廠中聯油脂高達一千三百公噸的大豆沙拉油，被驗出一級致癌物「苯駢芘」超標四倍。世事擾人清夢，多唸幾篇駢體文，中和一下恐慌的心情。20260709W4

網路報導
2026年夏季，台灣再度陷入油品致癌物超標的恐慌中。代製大廠中聯油脂高達一千三百公噸的大豆沙拉油，被驗出一級致癌物「苯駢芘」超標四倍，風暴迅速席捲泰山、福壽、福懋等零售大廠。

網路資料：
苯駢芘怎麼唸
苯駢芘的注音為「ㄅㄣˇ ㄆㄧㄢˊ ㄆㄧˊ」，其中「芘」讀作同「皮」的音。它是一種多環芳香烴化合物，常見於高溫油炸或燒烤焦黑的食物中，被國際癌症研究機構（IARC）列為第一級致癌物。

苯

有機化合物

苯（英語：benzene），化學式為C6H6，簡稱⌬、⏣或PhH，舊稱囷、焑、㷍、菕、輪質等[6]，是芳香烴，在常溫為易燃、易揮發、氣味刺鼻、無色液體。苯有較強毒性，是致癌物質。[7]不完全燃燒、吸菸和火災等均可生成苯。

苯是最簡單的芳香烴，難溶於水，易溶於有機溶劑，本身也可作有機溶劑。苯是石油化工基本原料，其產量和生產的技術水準是國家石油化工發展水準的標誌。苯的環系叫苯環，是最簡單的芳香環。苯分子去掉一粒氫後的結構叫苯基，用Ph表示；因此苯也可表示為PhH。

「駢」的注音是「ㄆㄧㄢˊ」（拼音：pián）。這個字常見於文言文中，本義為兩馬並駕，引申為並列、對偶。例如講究對仗、辭藻華麗的「駢文」，或成語「駢四儷六」、「駢肩雜遝」等。

「駢體文」的注音為 ㄆㄧㄢˊ ㄊㄧˇ ㄨㄣˊ（漢語拼音：pián tǐ wén）。

駢體文（又稱駢文或四六文）是一種中國古代特殊的文體。其主要特色在於「對仗工整」（多使用雙句、四字或六字句），並講究平仄聲律和諧、辭藻華麗 及大量使用典故。該文體醞釀於東漢，在南北朝時期極為盛行。

駢文是中國古代講究平仄、對仗與詞藻的特殊文體，以四字、六字句為主（又稱「四六文」）。以下精選歷代最具代表性的駢文名篇，展現其辭藻華麗、音韻和諧的藝術魅力：

初唐｜王勃《滕王閣序》：千古駢文壓卷之作，對仗工整，聲律鏗鏘，名句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」傳頌至今。

魏晉｜曹植《洛神賦》：浪漫主義與辭賦駢體結合的極致之作，文辭華美、情思纏綿，極具視覺與想像之美。

秦朝｜李斯《諫逐客書》：駢文先聲之作，說理透徹、氣勢磅礡，展現了早期駢文的宏偉氣魄。

南朝梁｜丘遲《與陳伯之書》：說理駢文的典範，情感真摯，透過靈活的四六句式成功勸降陳伯之。

南北朝｜吳均《與朱元思書》：寫景小品名篇，駢散結合，寥寥百餘字將富春江的山水描繪得如詩如畫。

「芘」字主要有兩個讀音，分別為 ㄅㄧˋ（bì）和 ㄆㄧˊ（pí）。具體讀音與意思如下：

ㄅㄧˋ：通「庇」，有蔭蔽、庇護的意思。例如《莊子．人間世》：「隱將芘其所藾」。

ㄆㄧˊ：為植物名。指錦葵科錦葵屬植物，是錦葵、露葵的古稱。

芘

增加條目描述

芘（英語：Pyrene）是一種四環多環芳香烴類，分子式為C16H10，分子量202.26。
芘 (ㄆㄧˊ) ，釋義 : 植物名，錦葵科錦葵屬。「錦葵」、「露葵」、「芘芣」之古稱，參見「錦葵」條。

物理性質

外觀為淡黃色棱狀晶體。熔點151.2°C，沸點404°C，密度1.271g/cm3(23°C)。不溶於水，溶於乙醇和乙醚。

化學性質

可以發生鹵化、硝化、磺化等取代反應，也可以發生氧化反應。

製備

由煤焦油得蒽油餾分中分離而得。

用途

用於製造合成樹脂、染料等。可形成具有螢光性的激發二聚體。

廢油檢驗公布
2014年9月8日，衛福部食品藥物管理署公布「劣質豬油」檢查結果。

檢驗項目

油品是否酸敗、水解：

酸價

總極性物質

苯駢芘

重金屬：砷、鉛、汞、銅、鎘、錫、鉻（是否使用皮革廢料）

黃麴毒素

檢驗動物性成分是否有豬以外成分

外觀及味道

廢食用油原料經過高度加工，提煉所製成的成品在外觀及氣味上與一般食用油無異，一般檢驗方式也檢驗不出與一般合格油品的差異。

餿水油(地溝油)風暴大事紀要
台灣歷史上最重大的「餿水油（地溝油）」風暴主要集中於 2014年，由屏東檢警破獲地下工廠揭開序幕，劣質油品流向全台各大知名食品廠與餐飲業，重創台灣食品安全信心。以下為該事件的重要發展紀要：

2014年 劣質油品事件（餿水油）

9月4日｜事件爆發： 屏東地檢署查獲郭烈成經營地下油廠，收購皮革廠廢棄皮脂油、劣質豬油及回收餐飲廢油（餿水油）混製成食用油。

9月4日｜強冠中鏢： 國內知名大廠 強冠企業 遭查出向郭烈成購油，混製成「全統香豬油」販售給下游廠商，食藥署勒令強冠下游產品全面下架。

9月11日｜波及層面擴大： 衛福部公布使用強冠問題油品的下游廠商達235家，包含味全、奇美、犁記等知名食品與烘焙業者紛紛中鏢，引發全民恐慌。

10月3日｜案情延燒（頂新混油案）： 彰化地檢署查出頂新集團旗下正義公司向鑫好企業購買飼料油，製成食用豬油（維力香豬油等），引發後續的「頂新黑心油案」，重創國人對大企業的信任。

10月9日｜衛福部長下台： 因應衛福部在處理黑心油風暴的應變與把關引發民怨，時任衛福部長邱文達請辭獲准。

11月20日｜正式起訴： 屏東地檢署偵查終結，將強冠董事長葉文祥及地下油商郭烈成等18人起訴，並具體求處重刑。

後續影響與修法

強化食安法規： 事件後立法院三讀通過《食品安全衛生管理法》修正案，大幅提高黑心廠商的罰金與刑責，增設「檢舉獎金」鼓勵內部吹哨，並要求食品業者建立「三級品管」及追溯追蹤機制。

司法審判： 經過多年訴訟，強冠董事長葉文祥最終遭判刑22年定讞，公司罰金高達新台幣1.2億元。

「苯駢芘」（Benzo[a]pyrene，BaP）是世衛組織公告的 第一級致癌物。了解其食安標準演進、來源與近期重大事件，有助於掌握健康風險：

認識苯駢芘

本質：多環芳香族碳氫化合物（PAHs）的一種。

產生途徑：有機物在高溫裂解或燃燒不完全時產生，常見於燒烤、煙燻、油炸過久的食物及工業空污。

風險：無急性毒性，但長期大量攝取會增加罹癌風險（如腸胃癌、肝癌、肺癌）。

食安大事紀與法規演進

2019年｜台灣法規跟進國際：衛福部食藥署參考歐盟標準，針對食用油脂正式設立苯駢芘的強制性衛生標準，限量值為嚴格的 2.0 μ g / kg。

2026年7月｜中聯油脂食安事件：

事件爆發：國內上游大廠「中聯油脂」的大豆沙拉油，於自主檢驗中被驗出苯駢芘超標（約 8.1 μ g / kg）。

影響擴大：初步調查約有1300至2600公噸問題油流向全台300多家下游業者（包含餐飲連鎖、校園營養午餐等），後續同批油品還驗出苯駢蒽等其他多環芳香烴。

官方處置：食藥署初步研判污染源來自原料，可能與巴西黃豆收成後的乾燥製程有關；因業者延遲通報，衛福部依食安法開罰 1.6 億元。

日常預防與應對建議

誤食免慌張：苯駢芘並非「吃一次就致癌」，且人體代謝快速。若偶發性食用，維持正常作息、多喝水即可加速代謝。

減少日常暴露：

切除烤肉、煎炸物焦黑部位。

避免高溫烹調油品冒煙才下鍋，減少廚房油煙。

燒烤時避免油脂滴落炭火起煙，可搭配鋁箔紙使用。

「米糠油事件」是指 1979 年（民國 68 年）發生在台灣中部的重大食品安全慘劇。當時「彰化油脂公司」在製造米糠油的過程中，管線破裂導致有毒的熱媒劑「多氯聯苯」（PCB）洩漏污染油品。這起事件造成全台約 2,000 多名民眾受害，成為台灣食安史上最嚴重的公衛災難之一。

以下為事件的核心細節與後續影響：

受害規模： 事件導致約 2,000 人罹病，其中台中縣大雅鄉的私立惠明盲校受害最深，上百名師生集體中毒。

中毒症狀： 多氯聯苯毒素難以排出體外，受害者出現嚴重的皮膚病變（如流膿的「氯痤瘡」）、指甲發黑、神經系統受損及免疫力下降。

世代遺傳： 毒素透過母體胎盤或哺乳傳給下一代，導致許多嬰兒一出生便全身發黑、眼瞼浮腫（被稱為「油症兒」）。

社會與法律影響： 該事件促使台灣政府開始重視食品安全，不僅促成民間消費者保護團體（如消基會）的誕生，立法院也在 2015 年通過《油症患者健康照護服務條例》，由 衛生福利部國民健康署 進行終身列冊追蹤與照護。

苯駢芘事件
中聯油脂供應的大豆沙拉油檢出第一級致癌物「苯駢芘」超標約4倍。衛福部食藥署已依法重罰中聯油脂，並公布福壽、福懋、泰山等共18項受影響油品明細。目前問題批次已全面啟動預防性下架與回收。

苯駢芘事件重點摘要

污染來源：苯駢芘（Benzo(a)pyrene, BaP）屬於多環芳香烴，通常是在油脂原料加工、乾燥或植物油精煉過程控制不佳時產生的污染物。

健康風險：苯駢芘被國際癌症研究機構 (IARC)列為第一級致癌物，進入人體後可能造成DNA損傷並增加致癌風險，但短期少量食用引發急性危害的機率較低。

後續處理：由於影響範圍擴及逾300家下游食品加工業者與校園營養午餐，食藥署已建立專區持續追蹤，民眾可於官網查詢最新下架產品並辦理退換貨。

維基文庫：
滕王閣序

秋日登洪府滕王閣餞別序
作者：王勃　唐本作品收錄於《古今事文類聚 (四庫全書本)/續集卷07》和《文苑英華 (四庫全書本)/卷0718》

王勃著《滕王閣序》時年僅十四[2]。都督閻公不之信。勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學士者為之，已宿構矣。及以紙筆巡讓賓客，勃不辭讓。公大怒，拂衣而起，專令人伺其下筆。第一報云「豫章故郡，洪都新府」，公曰：「是亦老生談。」又報云「星分翼軫，地接衡廬」，公聞之，沈吟不言。又云「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，公矍然而起，曰：「此真天才，當垂不朽矣！」遂亟請宴所，極歡而罷。

——《唐摭言》（卷五）

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊彩星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區。童子何知？躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈廻；桂殿蘭宮，即崗巒之體勢。

披繡闥，俯琱甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；鴈陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運不齊，命塗多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之心；阮籍猖狂，豈效窮塗之哭？

勃，三尺微命，一介書生，無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗慤之長風。捨簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜託龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慙？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙誠，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨。
閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，檻外長江空自流。

洛神賦
作者：曹植　曹魏黃初三年
222年本作品收錄於《昭明文選 (四部叢刊本)/卷19》和《曹子建集 (四部叢刊本)/卷3》
豎排

橫排

黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：

余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾迺稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散，俯則未察，仰以殊觀，覩一麗人，於巖之畔。迺援御者而告之曰：爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之豔也？御者對曰：臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無迺是乎？其狀若何？臣願聞之。余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，脩短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，脩眉聯娟。丹脣外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接懽兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而爲期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾迺衆靈雜遝，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳脩袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。於是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而爲衛。於是越北沚，過南岡，紆素領，迴清陽。動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明璫。雖潛處於太陰，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，霑繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

諫逐客書
作者：李斯　秦本作品收錄於《古文觀止》和《全上古三代秦漢三國六朝文》《全上古三代秦漢三國六朝文·全秦文》作《上書諫逐客》。並刪去二段「斯乃上曰：」之前。

會韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游間[1]於秦耳。請一切逐客！」李斯[2]議亦在逐中。

斯乃上曰：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公[3]求士，西取由余[4]於戎，東得百里奚[5]於宛[6]，迎蹇叔[7]於宋[8]，求丕豹[9]、公孫支於晉；此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎[10]。孝公[11]用商鞅[12]之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王[13]用張儀[14]之計，拔三川[15]之地，西並巴、蜀，北收上郡[16]，南取漢中[17]，包九夷，制鄢[18]、郢，東據成皋[19]之險，割膏腴之壤，遂散六國之從[20]，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎[21]，廢穰侯[22]，逐華陽[23]，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用；是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

今陛下致崑山之玉[24]，有隨、和之寶[25]，垂明月[26]之珠，服太阿[27]之劍，乘纖離[28]之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉[29]之鼓；此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可；則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛[30]之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳[31]，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可；則是宛珠[32]之簪，傅璣之珥[33]，阿縞[34]之衣，錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化。佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏[35]搏髀[36]，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；鄭、衛[37]、桑間[38]、《韶虞》[39]、《武象》[40]者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛，退彈箏而取《韶虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也；此非所以跨海內，制諸侯之術也！

臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵疆者則士勇；是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德；是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首[41]以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎[42]盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。

與陳伯之書
作者：丘遲　南梁本作品收錄於《昭明文選/卷43》和《梁書 (四庫全書本)/卷20》以及《永樂大典/卷3133》

遲頓首。陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚！將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。昔因機變化，遭遇明主，立功立事，開國稱孤，朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰，對穹廬以屈膝，又何劣邪？尋君去就之際，非有他故，直以不能內審諸己，外受流言，沈迷猖獗，以至於此。

聖朝赦罪責功，棄瑕錄用，推赤心於天下，安反側於萬物，將軍之所知，不假僕一二談也。朱鮪涉血於友於，張繡剚刃於愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。況將軍無昔人之罪，而勳重於當世。夫迷塗知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；將軍松柏不翦，親戚安居，高臺未傾，愛妾尚在。悠悠爾心，亦何可言！

今功臣名將，鴈行有序，佩紫懷黃，贊帷幄之謀，乘軺建節，奉疆埸之任，並刑馬作誓，傳之子孫。將軍獨靦顏借[1]命，驅馳氈裘之長，寧不哀哉！

夫以慕容超之強，身送東市；姚泓之盛，面縛西都。故知霜露所均，不育異類；姬漢舊邦，無取雜種。北虜僭盜中原，多歷年所，惡積禍盈，理至燋爛。況偽孽昏狡，自相夷戮；部落攜離，酋豪猜貳。方當繫頸蠻邸，懸首藁街。而將軍魚游於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上，不亦惑乎！

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。

當今皇帝盛明，天下安樂。白環西獻，楛矢東來；夜郎滇池，解辮請職；朝鮮昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘強沙塞之間，欲延歲月之命耳。中軍臨川殿下，明德茂親，總茲戎重，弔民洛汭，伐罪秦中。若遂不改，方思僕言。聊布往懷，君其詳之。丘遲頓首。

與宋元思書
作者：吳均　南梁與顧章書→本作品收錄於《六朝文絜》和《吳朝請集》劉孝標有《與宋玉山元思書》，宋玉山即宋元思

   風煙俱淨，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。
   水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
   夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。

   泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
   鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返。
   橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

與朱元思書 與宋元思書何為正確

《與朱元思書》與《與宋元思書》兩者皆正確，皆為南朝梁文學家吳均寫給好友的信件片段。學界與各版本教材對此篇名的考證如下：

《與宋元思書》：多數現代國文教科書（如臺灣國中教材）採用此名。考證指出宋元思字玉山，此名在早期文獻中更具憑據。

《與朱元思書》：另見於部分古籍（如《吳朝請集》），被廣泛視為傳抄或版本上的通作。

兩篇文章內容完全相同，皆以駢文描繪富陽至桐廬的秀麗山水。

梳理「奇山異水」的全文結構

重點翻譯寫景名句（如「鳶飛戾天者，望峰息心」）

比較駢文的對仗與修辭特點

唸與念的差別
「念」和「唸」的發音（ㄋㄧㄢˋ）與意思在現代多數情況下可以通用。主要差別在於「念」字義廣泛，包含心裡想念與口頭誦讀；而「唸」是後造字，專門用來強調「出聲讀誦」的動作。

1. 「念」的用法（涵蓋心想與口讀）：

心裡想念、惦記： 如「思念」、「掛念」、「想念」。

口頭讀誦： 通「唸」，如「念書」、「念經」、「念咒」。

2. 「唸」的用法（強調發出聲音）：

單純指誦讀、吟誦： 如「唸書」、「唸課文」、「唸RAP」。

方言口語： 如嘴裡碎碎唸、發牢騷（通常寫作唸叨）。

總結與建议
在表達「讀書」或「朗讀」時兩者完全相通；但若表達「想念、意念」等抽象概念時，只能使用「念」，不能寫成「唸」。

書呆子的領悟

書呆子的領悟

H：從小喜歡收集嘉言錄，勵志專集，名言嘉句，偉人傳記，甚至學習的方法，讀書的技巧。學了很多，忘了更多，如此有驚無險平凡的過一生。如同病疾，卻只看藥而不吃藥。知病根：「為什麼很多人懂了那麼多道理，人生還是沒有改變？原來，學會了，不等於做到了；知道了，也不等於改變了。現實中的我們，又何嘗不是如此？我們收藏了很多文章，聽過無數場演講，買了不少書，也明白了許多人生道理。可是，一旦回到日常，還是習慣拖延，還是控制不了情緒，還是重複昨天的生活。」藥方周星馳功夫的經典名句「天下武功，唯快不破」遵行網路行動準則：「真正阻礙我們的，從來不是「不知道」，而是「沒有開始」。一個道理，只有真正實踐，才會變成你的能力。好習慣，只有每天堅持，才會改變你的命運。」李怡（1936年4月13日—2022年10月5日），著作等身被學界尊稱：「七十年來，香港只有一個李怡。 」(陶傑)，其最終傳記自己謙稱「失敗者回憶錄」。斯人已遠，成功的形象不是很重要。成功的人可以失敗自謙，有錢的人可談「學歷無用論」「能力至上」及「錢不重要」。平凡人只能學學北宋開國宰相趙普：「半部論語治天下」。如今「時不我與」，只要還活著，未來數位，AI尚可追。古詩「人生代代無窮已，江月年年祇相似。」成功與失敗皆已不重要，只能聊以自慰平生：「心平能癒三千疾，心靜可通萬事理，且聽且忘且隨風，且行且看且從容。我在等風也等你 ！」20260708W3

網路資料

為什麼很多人懂了那麼多道理，人生還是沒有改變？

原來，學會了，不等於做到了；知道了，也不等於改變了。現實中的我們，又何嘗不是如此？

我們收藏了很多文章，聽過無數場演講，買了不少書，

也明白了許多人生道理。可是，一旦回到日常，還是習慣拖延，還是控制不了情緒，還是重複昨天的生活。

真正阻礙我們的，從來不是「不知道」，而是「沒有開始」。一個道理，只有真正實踐，才會變成你的能力。好習慣，只有每天堅持，才會改變你的命運。

「嘉言」意指有價值的格言或優美的語句。古今中外許多文集、宗教著作或哲人思想皆以此為名，例如佛教界流傳甚廣的《印光法師嘉言錄》與《王鳳儀嘉言錄》。

若您想了解特定領域、宗教或想尋找特定主題的名言佳句，歡迎提供更多方向，我將為您精選最適合的內容！

勵志語錄

整理幾句經典的正能量勵志語錄，為您的日常充電：

「走得多慢都無所謂，只要你不停下腳步。」——安迪．沃荷（美國藝術家）

「如果你希望周遭環境改變，答案或許是從『改變自己』開始。」——諾曼．文森特．皮爾（美國作家）

「當你真心渴望某件事，整個宇宙都會聯合起來幫助你完成。」——保羅．科爾賀（巴西著名作家）

名人佳句

尋找啟發靈感或職場動力的名人語錄嗎？透過以下各領域的經典名言，為您帶來滿滿的正能量與智慧。您可以從精選的經理人正能量每日一句中找尋動力，或者參考以下分類金句：

名言佳句

在寫作文時，在文中適時的加入些名言佳句，會使你的文章更有說服力喔！

英文

一日之計在於晨，一年之計在於春，一生之計在於勤。

一句溫暖的話，就向往別人身上灑香水，自己也會沾到兩三滴。

一旦我和敵人交上了朋友，也就擊敗了敵人。

一定要抓緊每一秒鐘的時間來學習，要明白學習不是學生的專利。

一個人不怕錯，就怕不改過，改錯並不難。

一個人年輕的時候，不會思索，他將一事無成。

一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不是取得什麼

一個人的價值在於他的才華，而不在他的衣飾

一個真實的好友，勝過千百個泛泛之交。

經典勵志與堅持

「人生就像騎自行車，為了保持平衡，你必須不斷前進。」—— 愛因斯坦（Albert Einstein）菁英托福補習班

「嘗試做一些你不精通的事，否則你永遠不會成長。」—— 拉爾夫．沃爾多．愛默生（Ralph Waldo Emerson）經理人

「走得多慢都無所謂，只要你不停下腳步。」—— 安迪．沃荷（Andy Warhol）經理人

學習與創新

「教育不在於學習事實，而在於訓練大腦思考。」—— 愛因斯坦 菁英托福補習班

「如果你只讀每個人都在讀的書，你也只能想到每個人都能想到的事。」—— 村上春樹 經理人

偉人傳記

閱讀偉人傳記不僅能了解歷史，還能從中汲取前人的智慧與品格。推薦適合全年齡閱讀的經典《世界偉人傳記全集》，或是結合圖像、生動易讀的《漫畫版世界偉人傳記》，幫助讀者在成長過程中建立效法的榜樣與人生觀。 

經典偉人傳記推薦

透過閱讀偉人的生平，我們能從中獲得啟發並學會做人處事的準則： 

《世界偉人傳記全集》：由東方出版社發行，特別著重偉人少年時代的成長經驗，引發讀者共鳴。內容包含堅毅不拔的《貝多芬》、發現鐳的《居禮夫人》以及影響深遠的《孔子》等。 

《漫畫版世界偉人傳記》：野人文化出版，專為學童與青少年設計的專家監修・難字注音版。收錄南丁格爾、諾貝爾、達文西與愛迪生等跨領域人物，透過日式漫畫風格提升閱讀樂趣。 

常見人物傳記類型

人物傳記忠於史實，主要記述人物的生平事蹟與性格： 

科學與發明家：如愛迪生、居禮夫人，學習其不畏失敗、勇於探索的精神。

藝術與人文巨匠：如貝多芬、達文西，啟發創造力、跨領域學習與永保好奇心。

領袖與人道主義者：如南丁格爾、諾貝爾，從中領悟仁愛、和平與領導統御的智慧。 

學習的方法

學習成效不佳通常是因為用了死背的方法，而非學習效率低落。掌握核心學習策略能大幅提升吸收知識的效率。建立科學的學習系統，建議實踐以下五大關鍵： [1]

主動回憶 (Active Recall)： 讀完書後闔上書本，強迫自己回想核心概念，強化大腦提取記憶的能力。

間隔重複 (Spaced Repetition)： 將學習內容拆分在不同時間複習，克服大腦遺忘曲線，避免考前死記硬背。

費曼技巧 (Feynman Technique)： 用簡單的話把學到的知識解釋給別人聽，或寫成筆記，找出自己理解的盲點。

費時管理與專注 (Pomodoro Technique)： 利用計時器進行高強度專注（例如專注 30 分鐘休息 5 分鐘），避免長時間疲勞導致分心。

知識圖像化 (Mind Mapping)： 利用思維導圖將零散的知識點串聯，建立系統化的學習地圖。 

讀書的技巧

高效讀書的秘訣在於「主動學習」與「科學記憶」。透過「蓋書回想法」強迫大腦提取記憶、運用「費曼學習法」用簡單語言解釋概念，以及實踐「番茄工作法」（專注 25 分鐘、休息 5 分鐘）維持專注，能大幅提升學習效率。 

以下為五招經科學證實的高效讀書技巧：

1. 提取練習（檢索記憶法）

別再只是把課本從頭到尾死讀好幾遍，這容易產生「我好像懂了」的錯覺。讀完一個段落後，蓋上書本，試著在白紙上寫下或回想剛剛的三個重點。強迫大腦提取資訊，能將短期記憶轉化為長期記憶。 

2. 費曼學習法（以教代學）

「如果你不能用簡單的話解釋一件事，代表你還不夠懂。」嘗試把自己當作老師，用最白話、國中生也能聽懂的方式，把剛剛讀到的內容講一遍（或寫下來）。這能幫你快速揪出理解模糊的盲點。 

3. 間隔重複（打破遺忘曲線）

根據大腦記憶規律，新知識在 20 分鐘內會遺忘近半，一個月後僅剩兩成多。為了對抗遺忘，應安排間隔複習：在讀完的隔天、一週後、考前重新複習錯題或觀念，記憶效果會呈倍數增長。 

4. 康乃爾筆記法

不要盲目抄寫整段課文，會阻礙大腦思考。將筆記頁面分為三區塊：右側紀錄上課重點與圖表，左側寫下對應的關鍵字與自我提問，最下方用兩句話總結精華。複習時只要遮住右側，看左側提問，就能立即檢視吸收程度。 

5. 番茄工作法

人的專注力有限，可利用計時器設定「專注 25 分鐘、徹底休息 5 分鐘」。這能有效對抗拖延症，避免長時間苦讀導致的彈性疲乏。 

「天下武功，唯快不破」出自周星馳導演的經典電影《功夫》。意思是天底下的武功招式雖然繁多且各有破綻，但唯獨「速度」是無法被克制的。只要出招速度達到極致，甚至不需要複雜的招式，就能先發制人、克敵致勝。 

決策與心理學：強調果斷力與敏捷性。當面對未知或競爭時，避免因過度思考而陷入拖延，「快速行動」本身就是一種強大的應對方式。 

春江花月夜

作者：張若虛　唐本作品

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灩灩隨波千萬里，何處春江無月明？

江流宛轉遶芳甸，月照花林皆似霰。

空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月，江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年祇相似。

不知江月待何人？但見長江送流水。

白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去，擣衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，願逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

失敗者回憶錄(上/下不分售)

作者：李怡

出版社：印刻文學生活雜誌出版股份有限公司

出版日期：2023/05/01

內容簡介

　　我一生所主張所推動的事情，社會總是向相反趨向發展的，無論是閱讀，獨立思考，或民主自由，都如是。……在事實敵不過謊言、真理敵不過強權的世界，在權錢色騎劫所有價值體系的世界，作為一個忠於自己的寫作人，很難避免不停地產生挫敗感。尤其是我寫作的時間如此長，面對的中國、台灣和香港的轉變如此大，回想我一生推動的不同時期的目標來說，我想到的無疑就是一個個挫折，是實實在在的「失敗的人生」。──李怡

　　

收回

目錄

推薦序

七十年來，香港只有一個李怡  ／陶傑

穿過靈魂的冷戰前線     ／顏擇雅

李怡，我的老東家       ／殷惠敏

唯有勇氣才是永恆——《失敗者回憶錄》題記

第一章：

背景：

01 命運待決的一晚：闖關

02 親臨困境

03 「香港客」回鄉的殺氣騰騰

04 前途茫茫的煎熬

05 反常人的清醒時刻   文革傷痛

06 風起雲湧的《七十年代》

07 傷痛過後的抉擇

08 無法否定自己

蒙蔽：

09 扭曲的歷史

10 王國維的先知預言

11 「中國將來國運」被定格了

藝文：

12 我的家世：爸爸與兩位姑姐

13 淪陷區生活

14 汪政權下的樂土

15 在「孤島時期」孕育的蓬勃藝文

16 父親與劇團「不光彩」的過去

17 李伯伯的悲劇

心路：

18 九歲、逃難、餓殍、飄蕩、成長

19 愚者師經驗   智者師歷史

成長：

20 戰後，從上海到北平

21 古國風情呼喚少年記憶

22 燕子來時   可惜一片江山

價值觀：

23 在左翼思潮下熾烈成長

24 一九四八樹倒猢猻散

25 豬公狗公烏龜公

29 清早走進城，看見狗咬人

30 確立我左傾思想的幾本書

31 鋼鐵不是這樣煉成的

32 最可愛的人即最可笑的人

33 中學的青蔥歲月

34 畢業即失業  

父親：

35 我的父親

36 父親掙扎跌宕的一生

37 不被信任的挫傷

38 近親繁殖的政治傳承

震撼教育：

39 畢生受用的禮物

40 我的文化搖籃時期

41 情書——最早的寫作

42 那些年我讀的書

43 在托爾斯泰中《復活》

相依相惜：

44 舊夢縈懷   不可缺的篇章

45 我們都覺悟得太遲了

46 麗儀如何伴李怡同行

47 總有一把聲音說我是對的

48 牽手近一甲子無怨無悔

 

第二章：

迫害：

49 沒有最悲慘   只有更悲慘

50 我的五叔

51 劉賓雁的啟示

52 徐鑄成的半篇文章

歷史初稿：

53 五、六十年代的香港人

54 通俗文化的記憶

55 左派最「香港」的短暫時光

56 從《伴侶》到《文藝伴侶》

57 揮灑年輕精力的太平日子

58 六七暴動：港人身分認同的起點

香港新起點：

59 福兮禍所伏的安身之所

60 香港輝煌時代的開始

61 我們是什麼人？我們往何處去？

反思：

62 非常時期 反常人格

63 二重生活的悲哀

64 突破夾縫《七十年代》創刊

65 我創辦了雜誌   雜誌創造了我

66 海外保釣波瀾

67 「非常有用的白痴」

68 「白痴」的妙用

69 我與中調部   憶潘靜安

70 非蠢人合做蠢事

71 接近絕對權力的亢奮

72 貓頭鷹隻眼開隻眼閉惹禍

 

第三章：

台灣民主路：

73 從釣運開始反思統運

74 那年代的台灣朋友

75 林孝信與郭松棻

76 台灣問題的啟蒙

77 台灣民主路上的特殊角色

78 中共體制內的台灣聲音

79 踩不死的野花：謝雪紅

80 中國人最自豪的文革「精神」

分道揚鑣：

81 文革締造中國的今天

82 極不平凡的一年

83 長文請入   扭轉極左思潮

84 以實踐檢驗民主的假期結束了

85 沙發上的大象觸發裂口

86 太歲頭上動土

87 愛荷華的「中國週末」

88 我與左派分道揚鑣的一年

真相浮現：

89 文藝沉澱成剎那絢爛

90 懷念在愛荷華的堅毅眼神

91 從認同到重新認識中國

92 是非混沌了 九七覺醒時

言論自由：

93 美麗島大審對我的啟示

94 從事媒體一生的座右銘

95 念茲在茲要記下的輝煌

第四章：

香港前景：

96 買護照住石頭 香港前景惹恐慌

97 從來沒有「民主回歸」

98 和許家屯的一次交鋒

99 用堂皇道理殺人的變色龍

有始有終：

100 從創辦到離開天地圖書

101 掃地出門   另起爐灶

102「庚申改革」胎死腹中

103 中共主動割席   洗脫左派色彩

獨立輿論／徐復觀：

104 與徐復觀先生的兩年交往

105 徐先生的臨終呼喚

106 愛國是無賴的最後防線

107 守護我們的心智

108《九十年代》的「獨家」風波

109 一宗暗殺逆轉台灣專權政治

110「李匪怡」和《香港1997》

香港悲劇：

111 一國兩制只是權宜之計

112 港人治港只是誘餌

113 「京人治港」是否較好？

114「基本煩」和霎眼族

獨立輿論／勞思光：

115 與勞思光的交往

116不受術數擺布的勞思光

兩岸走向：

117 在德國訪問的感觸與認知

118 在新加坡初識黃春明

119 首次踏上台灣土地

120 走在台灣第一道晨光中

六四前後：

121無意中成了六四「動亂的醞釀」

122獄中老人成就一名奇才

123 六四的記憶與感受

124中國，一口活的「官財」

125我曾愛過這四十歲的女人

126中共高層第二代揭露的內幕

127「浪得虛名」的那幾年

距離：

128《九十年代》 台灣版創刊

129江澤民施計過關保位

130我的愧疚

 

第五章：

野豬精神：

131 我所認識的黎智英（之一）   堅持信念

132 我所認識的黎智英（之二）  成功之道

133 我所認識的黎智英（之三）   意見相左

134 我所認識的黎智英（之四）   遭遇厄運

135 惦念黃永玉大師

極權、自由、文明：

136 真有「九二共識」嗎？

137 俄羅斯歷險記

138 一個預言，一首輓歌

139 香港不會再有張敏儀

140 共產黨不會再有羅孚

141 以感激心情告別殖民主義

142 永遠的港督彭定康

143 別了，無法再「複製」的英治香港

塵埃落定：

144 董建華開頭不是這樣的

145 回歸前的保釣鬧劇與悲劇

146 保釣運動讓我認識的真相

147 余英時與《九十年代》

148 台灣人像白痴，大陸人妙計百出

149 告別《九十年代》

150 掌聲中落幕 幸或不幸？

作者朋友：

151 我的作者朋友們：張北海點滴

152 我的作者朋友們：余剛、阿城和「炊煙」

153 我的作者朋友們：幾支健筆

154 我的作者朋友們：錯愛香港

惡政基因：

155 九七初期中共忍住干預的手

156 董建華的八萬五「嬰兒」

157 首次釋法沒有敲響警鐘

158 我的《信報》專欄

159 「不變」的基石開始撼動了

160 陳方安生辭職 文官體制崩解

161 嗚呼！香港人自豪的廉署！

162 眼看他起朱樓，眼看他樓塌了

163 翩然而去與鞠躬盡瘁

164 董建華下台之謎（上）

165 董建華下台之謎（下）

166 董下曾上 都是棋子

167 論政生涯下半場兼憶倪匡

168 香港文化界的墓碑新誌

169 愛國民主派的錯念

170 立國全憑一口戈

171 令我著迷的聯語

172 不解解不解，不解不解

173 九七頭十年的民主派

本土意識：

174 另一人生階段的開始

175 從論壇輝𤾗歲月看中國

176 「天譴」論惹的禍

177 港人感情五年大翻轉

178 「奶粉保衛戰」  本土意識成形

179 香港淪陷紀實

180 司徒華晚年的妥協

181 本土意識的濫觴

兩制死亡路：

182 特首豬狼之爭

183 我所認識的曾鈺成

184 香港能相信這人嗎？

185 「ABC」

自決、港獨：

186 雨傘運動的日日夜夜

187 泛民與本土的對立

188 我最滿意的一次訪談

189 魚蛋革命與梁天琦

190 懷想梁天琦

191 年輕人的勇氣自愧不如

192 銅鑼灣書店的詭譎故事

193 中國貪腐奇談

反送中：

194  二○一九，生命中新的一章

195 神針拔去，風暴將臨

196 伊利沙白二世與毛澤東

197 年輕人化解泛民分裂

198 想忘記，又不能忘記的過去

最終章：

《蘋果》被殺：

26  《蘋果》：成功的失敗者

27 怎能向一種精神道別？

28 自由時代的終章

備註：失敗者回憶錄原刊於《蘋果日報》直至編號27。

28起開始刊於作者個人網頁。

序

推薦序

七十年來，香港只有一個李怡

陶傑

　　李怡先生是海外華人社會自由知識分子的代表人物，他來自上民國上一代左翼背景，年輕時自然信仰社會主義，因傾情於中國，最初為中共在香港創辦《七十年代》，文化統戰在美國的台灣和香港留學生。

　　身為主筆和自由思想家，除了少年的戰亂，他的下半生經歷了三大衝擊：

　　第一，一九七六年毛澤東死亡、四人幫覆滅，因《七十年代》批評美國的資本主義，曲線宣傳「文革」極左狀態中的大陸「進步」生活，令他一時無法對海外的知識讀者交代，青年時代對共產黨的信念動搖於根本，但鄧小平改革開放，胡耀邦、趙紫陽當政，他雖與香港的左派決裂，但對中國還抱有希望。

　　第二，一九八九年天安門事件，他認識的中國知識分子流亡海外、中國大學生一代遭到鎮壓，令他對鄧小平的期望幻滅，與中國決裂，決定帶著刊物出走，探索華人民主自由之路。隨著九七大限，他又轉向關懷他成長的香港。

　　第三，二○一九年香港年輕人的社會運動，引入「國安法」，他意識到香港「一國兩制」正式終結，自己的安危也受到影響，此時他與「中國」告別，轉而支持香港年輕人的獨立和奮鬥的抗爭精神，他認為這就是「少年中國」自五四以來的延續，而且在前殖民地的香港。

　　他不主張港獨和台獨，因為他始終是經歷過中國大地的過來人，他只希望世界和平，中國好，希望中國人過好日子，尤其中國的知識分子和大學生能在自由的精神文明環境裡生存。但晚年覺得這一點希望幻滅，他只能在精神上支持台灣和香港下一代找尋自己的路。

　　他主張寬容異見，維護言論自由，希望中國社會有多黨的民主制度，當權者至少受到新聞監督。他極力守護香港的底線，也成為因言論而遭到人身攻擊和政治仇恨謾罵最廣泛而嚴厲的一名知識分子：由他認識共事過的左報的「叛徒」、「反華」、「反中亂港」到「港獨」，以致同一陣線他曾工作過的傳媒也抹黑他「抄襲」等種種可笑的誣陷和恐嚇。他很堅定，不向極權和流氓屈服。

　　信仰和理想重複幻滅，轉而重新認識香港、熱愛香港，畢生讀書不斷、思考不息。

　　李怡是很誠摰的人，說話不懂掩飾，相由心生，他由二十歲到八十，書卷氣和赤子之心一直沒有變過。

　　他生於中國、熱愛中國、移情台灣香港，最後其實還是死憂於中國。他在晚年以「失敗者回憶錄」為題寫自傳，為未來的香港人存紀錄、敲警鐘，其時代之雲天壯濶，人事之湖海險奇，足以為香港史不為人所知的珍鑑。他自慨「失敗」，自憐於一個枉費心力的華人自由派知識分子的一生，但他的一生並不失敗，失敗的只是魯迅論定的中國人，以及其土壤的文化中國。

　　「永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟」，他見證了香港的興衰，而且秉持良心和原則，以一生心力，盡了一個讀書人應予的義務。香港這個一度的國際經貿大都會，獨欠他一具銅像，因為全球華人世界有無數的醫生、工程師、律師、學者教授，但七十年來，香港只有一個李怡。

作者簡介

李怡

　　本名李秉堯，1936年出生於廣州，童年在上海、北京經歷抗戰與內戰，1948年移居香港， 1970至1998年擔任總編輯的《七十年代》（1984年更名《九十年代》）是華文世界知識階層影響最大的政論雜誌。2005年至2014年任香港《蘋果日報》論壇版主編。1956年開始寫作不輟，秉持忠於自己、質疑權貴、就事論事、不怕獨特異見的原則，結集成書近50種，其中1977年《四人幫事件探索》有譯成英、日、法、西多種語文，1996年《香港一九九七》、2013年《香港思潮》、2020年《香港覺醒》有譯成日文。2021年遷居台北，2022年病逝。

維基百科

李怡（1936年4月13日—2022年10月5日[3]），原名李秉堯[4]，籍貫廣東新會，出生於廣州，1948年移居香港，是時事評論家、作家，其他筆名包括舒樺、齊辛等。

李怡

2019年7月20日，李怡於香港書展2019

出生李秉堯

1936年4月13日

中華民國廣東省廣州市逝世2022年10月5日（86歲）

中華民國臺北市大安區國泰醫院墓地加拿大亞伯達省卡城山景墓園筆名舒樺、齊辛、李怡、余從哲暱稱東方保羅紐曼職業作家國籍 加拿大教育程度高中母校香港培正中學

香島中學創作時期1956年－2022年體裁新詩及小說（早期）、小品文、政治評論子女李小蕾（長女）

李小蓓（次女）親屬李化（父親）

李晨風（堂兄）

李麗蓮（二姑姐）受影響於魯迅、契訶夫、劉賓雁、柏楊簽名官方網站李怡的Facebook專頁

生平

編輯

李怡1936年出生於廣州，祖籍廣東新會蓮塘[2]，父親為粵語片導演李化，堂兄為粵語片導演李晨風，二姑姐為上海知名影星李麗蓮[2]，堂兄兒子為前亞洲電視管理層李兆熊。在1950年代，其父親李化與李子誦、蔡廷鍇等人有過來往，他們都是原為中國國民黨其後轉為支持中國共產黨的人士，李怡父親亦曾參與中共的外圍組織。

李怡出生兩個月後到香港定居，1941年太平洋戰爭爆發前由母親帶往上海舅舅家生活，並在該處上小學，往後再先移居北京，繼而到安徽省屯溪市暫居，1945年又回到上海逗留半年，1946年隨母親及姊姊遷居北京的四合院且入讀小四與小五年級[7]，1948年正式定居香港九龍城。他到港初年入讀香港培正中學（1948年至1950年），1954年畢業於香島中學（1950年入讀，1954年高中三），求學期間已嚮往社會主義。及後曾參加中國大陸的普通高等學校招生全國統一考試，但因身體關係未能考上。

1955年進入上海書局編輯部工作了兩三年，在編輯部白天選古今詩文作品讀了許多書，晚上也勤奮自修，1957年就嘗試投稿至文藝週刊，李怡表示羅孚是將他帶進文壇的恩師。

1963年1月1日李怡與吳羊璧合辦刊物《伴侶》。1966年4月25日創辦純文藝刊物《文藝伴侶》月刊。除了書刊出版，伴侶雜誌社亦舉了相關文藝活動。伴侶雜誌社規模不大，對於推動本地文學的出版事業，以及年輕一輩的文藝發展，貢獻良多。

1970年創辦《七十年代》雜誌，立場曾經親共，被國民黨政府視為「匪刊」，他則被稱為「李匪怡」。直至1981年，李怡脫離左派，轉向反共，並在1984年將雜誌更名為《九十年代》，1990年創立台灣版，雜誌集合眾多知識份子的作品，敢於批評兩岸政權，又被中共視為「親國民黨」而遭查禁，李怡一直為該雜誌總編輯，到了1998年雜誌停刊。李怡也參與經營天地圖書。之後在立場反共的香港壹傳媒報刊內發表時評專欄文章，2007年獲董橋之邀參與撰寫部份《香港蘋果日報》的社論《蘋論》，經常公開批評中國共產黨。另外，自2003年起，李怡擔任香港電台第一台節目《一分鐘閱讀》主持，直到2020年（而從2020年8月起，岑逸飛、陳煩、黃子程及謝祖墀亦加入主持行列，並交替主持每星期節目）。李怡為獨立評論人協會（評協）創會會員。

2020年《港區國安法》生效後，他選擇移居台灣，[20]並先後於風傳媒（第1至90篇）及上報（第91篇後）發表連載「失敗者回憶錄」。2022年10月5日上午9時於台北市國泰醫院病逝。火化後同年11月6日安葬在加拿大卡加利的山景墓園。

2022年12月20日，獲中華民國總統蔡英文明令褒揚，其辭曰：

加拿大籍知名華文作家李怡，本名李秉堯，槃才廣度，貞亮穆宣。髫幼舉家輾轉播遷香港，鍾愛藝文，淬琢礱砥，開啟六十餘載抱槧握鉛之年歲。畢生投軀政治文化暨新聞執論，先後草創《伴侶》半月刊、《文藝伴侶》月刊、《九十年代》雜誌，持秉激濁揚清宏旨，暢申時事評詙縷析；眷注臺灣黨外運動，推引香港九七浪潮，針砭建白，孤懷閎識；言誠理精，鮮明悠遠。平素專務散文、新詩、小品文寫作，志切兩岸三地現況，悉力政經局勢發展；踐履民主法治真義，捍衛自由人權保障，蚊思負山，自出胸臆。晚近移居臺灣，撰擬《失敗者回憶錄》系列篇章，闓闡己身心路歷程，臚陳港臺軼談脈動，踔厲風起，空谷足音，允為華人地區重要意見領袖。詎料攖疾驟逝，軫悼彌殷，應予明令褒揚，用彰遺徽。

頒獎。早前有朋友寄來陳的《凝望》和《一生何求》的連結，有我們的頒獎鏡頭和當年的談話。談話的內容似乎仍然適合於今日，而《一生何求》的「剛剛聽到望到便更改，不知哪裡追究……沒料到我所失的竟已是我的所有」，更像是為今天香港可能失去自由而唱。」

半部論語治天下

「半部論語治天下」源自北宋開國宰相趙普的典故。相傳他以《論語》協助宋太祖平定天下，再以此書輔佐宋太宗治理國家。這句話強調了儒家經典的博大精深，以及學習古人智慧並將其「學以致用」以治理國家的重要性。 

對於「半部論語治天下」這個典故的歷史背景與深遠影響：

《孔子》Confucius 半部论语治天下！孔子对中国乃至世界的影响究竟有 ...

典故來源

根據宋代羅大經《鶴林玉露》的記載，趙普因為出身基層，為人較為務實，常被政敵批評沒有讀太多書。當時有人說他所讀的書不過是一部《論語》而已。宋太宗曾對此詢問趙普，趙普毫不隱瞞地回答：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」

天熱辦事守則

天熱辦事守則

H：天熱，多飲水免中暑。20260622W1

網路資料：

天熱辦事守則

在炎熱天氣外出辦事，請掌握「補水、遮陽、避高溫」三大核心原則。優先選擇透氣衣物與隨身補水，盡量避開上午10點至下午2點的紫外線高峰期，前往目的地前務必確認空調與路線，以防範熱傷害並提升效率。 

以下為您整理的高效防暑辦事守則：

行程規劃

避開烈日：將行程安排在早晨或傍晚，避開紫外線最強烈的 10:00 - 14:00。

路線優化：查詢公車或捷運路線，善用地下街或騎樓連貫處，減少曝曬在柏油路上的時間。

氣象預警：出發前可利用 中央氣象署 查詢即時溫度與紫外線指數，提前做好防範準備。 

補充與穿搭

定時補水：不要等到口渴才喝水，建議隨身攜帶保溫瓶，少量多次補充白開水，每天至少 2000c.c.。

輕便防曬：穿著淺色、寬鬆、透氣的長袖衣物，搭配防曬乳、遮陽帽或抗UV陽傘，減少熱能吸收。

隨身降溫：準備小毛巾沾濕或攜帶隨身風扇，進入室內前先擦乾汗水並降溫，避免冷熱交替引發不適。 

突發應對

若感到頭暈、心悸或異常疲倦，請立即停止動作。

迅速移動至陰涼處，解開緊身衣物，並使用濕毛巾或冷水拍打身體降溫。

若出現體溫飆高、意識不清等嚴重熱傷害（中暑）徵兆，請立即撥打 119 就醫。 

為了協助您更精準地安排行程，請問您這次外出辦事：

大約需要停留多久或步行多少距離？

是否會攜帶長輩或幼童同行？

主要辦事的區域在哪裡（例如：特定行政區或商辦大樓）？

「高氣溫作業熱危害預防指引(第三版）」（114.6.20）

後異動日期：114-06-23

為提升雇主使勞工於高氣溫環境下，從事戶外作業之熱危害預防設施，強化相關工作者之健康保護，爰修正本指引，重點摘述如下：

明確適用對象為事業單位所有工作者：包括勞工、自營作業者、派遣勞工。

增訂熱危害風險達最高等級時應設置必要之降溫設備及休息場所：配合113年8月修正發布職業安全衛生設施規則，增訂第303條之1規定，戶外作業熱危害風險屬第4級者，應設置具備遮陽及可以降低作業環境溫度的設備，並應提供陰涼的休息場所，同時應該提供充足飲用水等規定。

明定以中央氣象署溫濕度資訊查詢熱指數及評估熱危害風險： 113年經與交通部中央氣象署合作，協助將本署「高氣溫作業防護資訊網」介接各縣市區鄉鎮之每小時溫、濕度資訊，事業單位或勞工可運用該資訊網，以手機查詢所在地熱危害風險等級及取得相關應對措施。

增訂外送員或具變動性、臨時性作業（如舉牌人員）之防護措施：包括穿著吸濕排汗衣服、隨身攜帶充足飲用水、視天候狀況及作業情形，使用個人防護器具或用品、善用對外開放之政府機關、圖書館、量販店或合作店家等作為休息場所及補充水分、建立健康狀況即時通報機制等。

針對增訂特殊作業樣態之降溫措施及休息場所設置方式：針對作業環境或地理位置受限制(如高空電塔維修)、作業範圍不定點或不定時移動(如道路施工)等，不易於作業場所設置遮陽、降溫設施，雇主應提供個人防護器具或用品，且應預先規劃設置簡易休息場所。

提供熱危害預防採行措施設施之具體圖示及說明：包括遮陽(如遮陽網、遮陽棚、傘等)、降溫設施（如風扇、水霧等）、休息場所及個人防護器具等。

發布單位：職業衛生健康組

發布日期：113-01-16

食物保健

食物保健
H：古人醫藥不發達，卻留下許多食物保健的智慧，今人醫術發達，不太講求科學飲食，醫院診所門庭若市有其因。學習，見一個記一個！20260511W1

網路資料
國民健康署於107年公布「我的餐盤」圖像，將每日應攝取的六大類食物：全穀雜糧、豆魚蛋肉、蔬菜、水果、乳品與堅果種子以圖像呈現，並設計6句簡易口訣「每天早晚一杯奶、每餐水果拳頭大、菜比水果多一點、飯跟蔬菜一樣多、豆魚蛋肉一掌心、堅果種子一茶匙」，讓民眾利用拳頭、掌心即可暸解每餐六大類食物要吃的量。為了更加融入民眾生活，國民健康署推出「我的餐盤」口訣歌，並舉辦「口訣歌一起唱」的活動，讓民眾唱中學，加深對「我的餐盤」口訣的印象，進而落實均衡飲食的目標。

健康詩多聚焦於養生、心態平和與規律生活，經典者如明代龔廷賢《攝養詩》：「惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遥過百春。」

以下整理了不同風格的健康與養生詩：

1. 經典養生詩 (修身養性)

《攝養詩》 (明·龔廷賢)

「惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。」

《不老歌》 (現代養生)

「起得早，睡得好，七分飽，常跑跑；多笑笑，莫煩惱；天天忙，永不老。」

2. 古代哲人的健康觀

《步出夏門行·龜雖壽》 (魏·曹操)

「神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。」
（解析：強調通過保養身心、積極心態來延年益壽，而非僅靠天命）

山林得趣 (宋·孫應時)

「山林得趣身長健，門館無私物自春。」
（解析：指出心境平和、淡泊名利能帶來健康的體魄）

3. 實用健康諺語 (生活習慣)

飲食與生活： 「三天不吃青，兩眼冒金星」、「早吃好，午吃飽，晚吃巧」

運動與心情： 「鐵不冶煉不成鋼，人不運動不健康」、「千保健，萬保健，心態平衡是關鍵」

這些詩詞的核心在於「惜氣、養神、淡泊、運動、適食」，強調內在心境的平和與外在生活方式的節制。

《攝養詩》是明代名醫龔廷賢（號「醫林狀元」）所作的七言律詩，全詩四聯八句，總結其數十年養生經驗，系統闡述了精、氣、神養護理論。該詩精闢地提出了「惜氣、存精、養神、少思、寡欲、靜心」的養生核心，強調生活規律、飲食節制、心境豁達。

攝養詩原文：

惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心。
食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。
每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。
炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。

詩意與養生內涵：

惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心：強調精、氣、神為人之「三寶」，養生首在養內在精神，減少思慮和過多慾望，避免勞心傷神。

食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻：飲食應以七八分飽為宜，口味清淡，不追求精緻厚味；飲酒要適量，不可頻繁貪杯。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔：保持樂觀豁達、幽默的心態，常含笑容，切勿動怒。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春：對世態炎涼和人情冷暖不放在心上，不為瑣事煩惱，保持心靈的自由與逍遙，才能延年益壽。

這首詩語言通俗，內涵豐富，將精神調攝、飲食起居、情緒管理融為一體，至今仍為養生格言。

身體隱藏求救訊號：

多尿 → 腎臟求救
適合多吃：黑豆、韭菜

多夢 → 肝臟求救
適合多吃：芹菜、西蘭花

多屁 → 腸道求救
適合多吃：木耳、紅薯

皮膚常發癢 → 肺部求救
適合多吃：白蘿蔔、百合

半夜容易醒 → 脾胃求救
適合多吃：猴頭菇、高麗菜

異常多汗 → 心臟求救
適合多吃：菠菜、紅蘿蔔

痰多黏稠 → 脾臟求救
適合多吃：山藥、南瓜

雨天提昇亮心情

雨天提昇亮心情
H：雨天，心情總不好，古人卻能在雨天多點詩意。前人有許多有關雨的文章，作家觀雨有其感悟，一般人碰到下雨，只有一句「真掃興！」晴天不厭太陽大，雨天大唱小雨傘。20260424W5

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療癒與正能量文案

就算屋漏偏逢連夜雨，也要朝著雨過天晴去努力。

起風的日子學會依風起舞，落雨的時候學會為自己撐起一把傘。

如果那是陣雨，那麼自己淋一下也不錯，如果是長雨，就找個人來陪你淋雨。

雨水沖走了城市的灰塵，也帶走了煩惱。

下雨天，適合窩在溫暖的角落，聽雨聲的冥想。 

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小提醒

研究顯示，下雨天容易因日照減少導致心情憂鬱（褪黑激素分泌過多），建議可以聽輕鬆的音樂、進行室內活動來調節心情。 

虞美人·聽雨

朝代：宋代

作者：蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。

翡冷翠在下雨
作者／ 林文月
發表／收錄於《遙遠》，洪範書店
發表日期／1979-12-01
　　車抵翡冷翠時，正下著雨。帶一絲寒意的微雨，使整個翡冷翠的古老屋宇和曲折巷道都蒙上一層幽黯與晦澀，教人不禁興起思古之幽情。

　　這種雨，不大可也不小，有些兒令人不知所措。若要打傘，未史顯得造作而且不夠瀟灑；若收起了傘，不一會兒功夫頭髮和眉上都會淋濕，只好豎起外套的衣領了。

聽雨(季羨林)
我靜靜地坐在那裡，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心裡感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。

這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。

梁實秋：
你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。

徐志摩：
走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發現，你不見了，突然我亂了。

維基文庫
秋聲賦
作者：歐陽修

姊妹計劃: 數據項

< 作者:歐陽修
< 古文觀止

　　歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。

　　余謂童子：「此何聲也？汝出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」

　　余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘澹，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。

　　夫秋，刑官也，於時為陰：又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也；物既老而悲傷。夷，戮也；物過盛而當殺。

　　嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動於中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」

　　童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之歎息。

晴耕雨讀出處
「晴耕雨讀」出自三國時期諸葛亮所作的《鳳翔軒》（又稱《梁甫吟》或《草廬對》部分），原句為：「樂躬耕於隴中兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時」。這表達了晴天耕作、雨天讀書的閒適生活與淡泊名利、順應天道的處世態度。 

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關於「晴耕雨讀」的詳細出處與意涵：

核心出處： 諸葛亮躬耕南陽時期。這幾句詞描述了他生活在隆中，平時下田勞作，閒暇時讀書撫琴，以等待天下的契機（「以待天時」）。

延伸意涵：

生活態度： 表現了一種安貧樂道、與世無爭，過著古樸自然的田園生活。

努力與智慧： 既是辛勤耕耘、為生活奔波的寫照（晴耕），也是重视教育、勤奮學習的傳承（雨讀）。

客家文化： 此詞常被視為客家祖訓，代表著客家人「勤勞」與「讀書」並重的勤奮精神。

文學與商業應用： 在現代，「晴耕雨讀」也被用來形容渴望回歸自然、樸質的生活方式，常被引用為書店或茶館的名字，如「晴耕雨讀小書院」。

鳳翔到任謝執政啟
作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》

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右軾啟。違去軒屏，忽已改歲。向風瞻戀，何翅饑渴。前月十四日到任，翌日尋已交割訖。軾本凡材，繆承選取。忽從州縣，便與賓佐。捫躬自省，豈不愧幸。伏自到任已來，日夜厲精。雖無過人，庶幾寡過。伏惟昭文相公，素所獎庇，曲加搜揚。既蒙最深之知，遂有自重之意。所任僉署一局，兼掌五曹文書。內有衙司，最為要事。編木筏竹，東下河渭；飛芻挽粟，西赴邊陲。大河有每歲之防，販務有不蠲之課。破蕩民業，忽如春冰。於今雖有優輕酬獎之名，其實不及所費百分之一。救之無術，坐以自慚。惟有署置之必均，姑使服勞而無怨。過此以往，未知所裁。

《鳳翔軒》諸葛均：
「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴中兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」

論百讀不厭
論百讀不厭
作者：朱自清
1947年10月10日本作品收錄於《《文訊》月刊第7卷第5期》

　　前些日子參加了一個討論會，討論趙樹理先生的《李有才板話》。座中一位青年提出了一件事實：他讀了這本書覺得好，可是不想重讀一遍。大家費了一些時候討論這件事實。有人表示意見，說不想重讀一遍，未必減少這本書的好，未必減少它的價值。但是時間匆促，大家沒有達到明確的結論。一方面似乎大家也都沒有重讀過這本書，並且似乎從沒有想到重讀它。然而問題不但關於這一本書，而是關於一切文藝作品。為什麼一些作品有人“百讀不厭”，另一些卻有人不想讀第二遍呢？是作品的不同嗎？是讀的人不同嗎？如果是作品不同，“百讀不厭”是不是作品評價的一個標準呢？這些都值得我們思索一番。

　　蘇東坡有《送安惇秀才失解西歸》詩，開頭兩句是：

　　　　舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

　　“百讀不厭”這個成語就出在這裡。“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。《三國志·魏志·王肅傳·注》：

　　　　人有從（董遇）學者，遇不肯教，而云“必當先讀百遍”，言“讀書百遍而義自見”。

　　經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能瞭解和體會。所謂“義自見”“子自知”，著重自然而然，這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的安惇秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。固然經典值得“百回讀”，但是這裡著重的還在那讀書的人。簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合著，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以後“百讀不厭”。這是一種贊詞和評語，傳統上確乎是一個評價的標準。當然，“百讀”只是“重讀”“多讀”“屢讀”的意思，並不一定一遍接著一遍地讀下去。

　　經典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養的課題，有許多注解，此外還有許多相關的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。但是後來所謂“百讀不厭”，往往不指經典而指一些詩，一些文，以及一些小說；這些作品讀起來津津有味，重讀、屢讀也不膩味，所以說“不厭”；“不厭”不但是“不討厭”，並且是“不厭倦”。詩文和小說都是文藝作品，這裡面也有一些語言和歷史的課題，詩文也有些注解和考證；小說方面呢，卻直到近代才有人注意這些課題，於是也有了種種考證。但是過去一般讀者只注意詩文的注解，不大留心那些課題，對於小說更其如此。他們集中在本文的吟誦或瀏覽上。這些人吟誦詩文是為了欣賞，甚至於只為了消遣，瀏覽或閱讀小說更只是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。這跟誦讀經典不一樣。誦讀經典是為了知識，為了教訓，得認真，嚴肅，正襟危坐地讀，不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎地，隨隨便便地，在床上，在火車輪船上都成。這麼著可還能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什麼呢？

　　在筆者看來，詩文主要是靠了聲調，小說主要是靠了情節。過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關係很少；只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。梁啟超先生說過李義山的一些詩，雖然不懂得究竟是什麼意思，可是讀起來還是很有趣味（大意）。這種趣味大概一部分在那些字面兒的影像上，一部分就在那七言律詩的音樂上。字面兒的影像引起人們奇麗的感覺；這種影像所表示的往往是珍奇，華麗的景物，平常人不容易接觸到的，所謂“七寶樓臺”之類。民間文藝裡常常見到的“牙床”等等，也正是這種作用。民間流行的小調以音樂為主，而不注重詞句，欣賞也偏重在音樂上，跟吟誦詩文也正相同。感覺的享受似乎是直接的、本能的，即使是字面兒的影像所引起的感覺，也還多少有這種情形，至於小調和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至於意義的欣賞，得靠綜合諸感覺的想像力，這個得有長期的教養才成。然而就像教養很深的梁啟超先生，有時也還讓感覺領著走，足見感覺的力量之大。

　　小說的“百讀不厭”，主要的是靠了故事或情節。人們在兒童時代就愛聽故事，尤其愛奇怪的故事。成人也還是愛故事，不過那情節得複雜些。這些故事大概總是神仙、武俠、才子、佳人，經過種種悲歡離合，而以大團圓終場。悲歡離合總得不同尋常，那大團圓才足奇。小說本來起於民間，起於農民和小市民之間。在封建社會裡，農民和小市民是受著重重壓迫的，他們沒有多少自由，卻有做白日夢的自由。他們寄託他們的希望於超現實的神仙，神仙化的武俠，以及望之若神仙的上層社會的才子佳人；他們希望有朝一日自己會變成了這樣的人物。這自然是不能實現的奇跡，可是能夠給他們安慰、趣味和快感。他們要大團圓，正因為他們一輩子是難得大團圓的，奇情也正是常情啊。他們同情故事中的人物，“設身處地”地“替古人擔憂”，這也是事奇人奇的原故。過去的小說似乎始終沒有完全移交到士大夫的手裡。士大夫讀小說，只是看閒書，就是作小說，也只是遊戲文章，總而言之，消遣而已。他們得化裝為小市民來欣賞，來寫作；在他們看，小說奇於事實，只是一種玩意兒，所以不能認真、嚴肅，只是消遣而已。

　　封建社會漸漸垮了，“五四”時代出現了個人，出現了自我，同時成立了新文學。新文學提高了文學的地位；文學也給人知識，也教給人怎樣做人，不是做別人的，而是做自己的人。可是這時候寫作新文學和閱讀新文學的，只是那變了質的下降的士和那變了質的上升的農民和小市民混合成的知識階級，別的人是不願來或不能來參加的。而新文學跟過去的詩文和小說不同之處，就在它是認真的負著使命。早期的反封建也罷，後來的反帝國主義也罷，寫實的也罷，浪漫的和感傷的也罷，文學作品總是一本正經的在表現著並且批評著生活。這麼著文學揚棄了消遣的氣氛，回到了嚴肅——古代貴族的文學如《詩經》，倒本來是嚴肅的。這負著嚴肅的使命的文學，自然不再注重“傳奇”，不再注重趣味和快感，讀起來也得正襟危坐，跟讀經典差不多，不能再那麼馬馬虎虎，隨隨便便的。但是究竟是形象化的，訴諸情感的，跟經典以冰冷的抽象的理智的教訓為主不同，又是現代的白話，沒有那些語言的和歷史的問題，所以還能夠吸引許多讀者自動去讀。不過教人“百讀不厭”甚至教人想去重讀一遍的作品，的確是很少了。

　　新詩或白話詩和白話文，都脫離了那多多少少帶著人工的、音樂的聲調，而用著接近說話的聲調。喜歡古詩、律詩和駢文、古文的失望了，他們尤其反對這不能吟誦的白話新詩；因為詩出於歌，一直不曾跟音樂完全分家，他們是不願揚棄這個傳統的。然而詩終於轉到意義中心的階段了。古代的音樂是一種說話，所謂“樂語”，後來的音樂獨立發展，變成“好聽”為主了。現在的詩既負上自覺的使命，它得說出人人心中所欲言而不能言的，自然就不注重音樂而注重意義了。——一方面音樂大概也在漸漸注重意義，回到說話罷？——字面兒的影像還是用得著的，不過一般的看起來，影像本身，不論是鮮明的，朦朧的，可以獨立地近諸感覺的，是不夠吸引人了；影像如果必須得用，就要配合全詩的各部分完成那中心的意義，說出那要說的話。在這動亂時代，人們著急要說話，因為要說的話實在太多。小說也不注重故事或情節了，它的使命比詩更見分明。它可以不靠描寫，只靠對話，說出所要說的。這裡面神仙、武俠、才子、佳人，都不大出現了，偶然出現，也得打扮成平常人；是的，這時候的小說的人物，主要的是些平常人了，這是平民世紀啊。至於文，長篇議論文發展了工具性，讓人們更如意地也更精密地說出他們的話，但是這已經成為訴諸理性的了。訴諸情感的是那發展在後的小品散文，就是那標榜“生活的藝術”，抒寫“身邊瑣事”的。這倒是回到趣味中心，企圖教人“百讀不厭”的，確乎也風行過一時。然而時代太緊張了，不容許人們那麼悠閒；大家嫌小品文近乎所謂“軟性”，丟下了它去找那“硬性”的東西。

　　文藝作品的讀者變了質，作品本身也變了質，意義和使命壓下了趣味，認識和行動壓下了快感。這也許就是所謂“硬”的解釋。“硬性”的作品得一本正經地讀，自然就不容易讓人“愛不釋手”“百讀不厭”。於是“百讀不厭”就不成其為評價的標準了，至少不成其為主要的標準了。但是文藝是欣賞的物件，它究竟是形象化的，訴諸情感的，怎麼“硬”也不能“硬”到和論文或公式一樣。詩雖然不必再講那帶幾分機械性的聲調，卻不能不講節奏，說話不也有輕重高低快慢嗎？節奏合式，才能集中，才能夠高度集中。文也有文的節奏，配合著意義使意義集中。小說是不注重故事或情節了，但也總得有些契機來表現生活和批評它；這些契機得費心思去選擇和配合，才能夠將那要說的話，要傳達的意義，完整地說出來，傳達出來。集中了的完整了的意義，才見出情感，才讓人樂意接受，“欣賞”就是“樂意接受”的意思。能夠這樣讓人欣賞的作品是好的，是否“百讀不厭”，可以不論。在這種情況之下，筆者同意：《李有才板話》即使沒有人想重讀一遍，也不減少它的價值，它的好。

　　但是在我們的現代文藝裡，讓人“百讀不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》《動搖》《追求》三部曲，筆者都讀過不止一回，想來讀過不止一回的人該不少罷。在筆者本人，大概是《阿Q正傳》裡的幽默和三部曲裡的幾個女性吸引住了我。這幾個作品的好已經定論，它們的意義和使命大家也都熟悉，這裡說的只是它們讓筆者“百讀不厭”的因素。《阿Q正傳》主要的作用不在幽默，那三部曲的主要作用也不在鑄造幾個女性，但是這些卻可能產生讓人“百讀不厭”的趣味。這種趣味雖然不是必要的，卻也可以增加作品的力量。不過這裡的幽默絕不是油滑的，無聊的，也決不是為幽默而幽默，而女性也決不是就是色情，這個界限是得弄清楚的。抗戰期中，文藝作品尤其是小說的讀眾大大地增加了。增加的多半是小市民的讀者，他們要求消遣，要求趣味和快感。擴大了的讀眾，有著這樣的要求也是很自然的。長篇小說的流行就是這個要求的反映，因為篇幅長，故事就長，情節就多，趣味也就豐富了。這可以促進長篇小說的發展，倒是很好的。可是有些作者卻因為這樣的要求，忘記了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，去吸引讀眾，這只是迎合低級趣味。而讀者貪讀這一類低級的軟性的作品，也只是沉溺，說不上“百讀不厭”。“百讀不厭”究竟是個贊詞或評語，雖然以趣味為主，總要是純正的趣味才說得上的。

朱自清雨原文

一、原文：雨是最尋常的，一下就是三、兩天。 可別惱。 看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。 樹葉兒卻綠得發亮，小草兒也青得逼你的眼。 傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。 在鄉下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地裡還有工作的農民，披著蓑戴著笠。 他們的房屋，稀稀疏​​疏的，在雨裡靜默著。

翡冷翠山居閒話

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翡冷翠山居閒話
作者：徐志摩
1925年原載1925年7月4日出版《現代評論》第2卷第30期，標題《斐倫翠山居閒話》

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　　在這裏出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會，像是去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛着詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以採取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，决不過暖；風息是溫馴的，而且往往因爲他是從繁花的山林裏吹度過來他帶來一股出遠的澹香，連著一息滋潤的水氣，摩挱著你的顏面，輕繞着你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明淨的，近谷內不生烟，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞。　作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什麼就穿什麼；扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農夫，裝一個走江湖的桀卜閃，裝一個獵戶；你再不必操心去整理你的領結，你儘可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊豔色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承着你的體重却不叫你記起你還有一雙脚在你的底下。

　　這樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴格的取締，只許你獨身；因爲有了伴多少總得叫你分心，尤其是年輕的女伴，那是最危險最專制不過的旅伴，你應得躲避她像你躲避青草裏一條美麗的花蛇！平常我們從自己家裏走到朋友的家裏，或是我們執事的地方，那無非是在同一個大牢裏從一間獄室移到另一獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉間你要是有機會獨身閒逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候；朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們脚脛上的練，我們見小孩子在草裹在沙堆裏在淺水裏打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的練永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的爲己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏裏跳動，同在一個音波起伏，同在一個神奇的宇宙裏自得。我們渾樸的天眞是像含羞草似的，一經同伴的抵觸，他就捲了起來，但在澄靜的日光下，和風中，他的姿態是自然的，他的生活是無阻礙的。

　　你一個人漫遊的時候，你就會在青草裏坐地仰臥，甚至有時打滾，因爲草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因爲道旁樹木的陰影在他們于徐的婆娑裏喑示你舞蹈的快樂；你也會很信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調，與你自己隨口的小曲，因爲樹林中的鶯燕告訴你春光是應得讚美的；更不必說你的胸襟自然會跟着曼長的山徑開拓，你的心地看着澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅裏的明泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……

　　並且你不但不須邀伴，每逢這樣的遊行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室裏，不是在你獨身漫步的時候。什麼偉大的深沉的鼓舞的清明的優美的思想的根源不是可以在風籟中，雲彩裏，山勢與地形的起伏裹，花草的顏色與香息裹尋得？自然是最偉大的一部書：葛德說，在他每一頁的字句裏我們讀得最深奧的消息。並且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峯，雪西里與普陀山，萊因河與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼市夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的藤花，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用；只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有篤責，迷失時有南鍼。

失智失能失健康

失智失能失健康

H：唐從聖電視上廣告其母親「你是誰？」，令人印象深刻。連馬英九前總統也可能有失智的疑慮。查網路作家亮軒到醫院找神經內科醫師看診，經過電腦斷層、腦波檢查與心理師面談後，在2020年8月3日門診確定他罹患了初期阿茲海默症。心臟外科權威林芳郁，退休後確診失智症。喜劇天才羅賓．威廉斯（Robin Williams）在知道自己患上了路易氏體失智症（Dementia with Lewy Bodies）後，選擇自殺。中風引發的失能。癌症失健康，化療，電療。或因病(心臟，心血管，糖尿病長期引發的失能風險。)林靜芸醫師強調：「以愛與陪伴照護，並致力於失智症預防與友善照護。」週遭的親人朋友，甚全國小同學也因失智失能送養老機構，或因失健康而英年早逝。如何打好手中的牌？「雖然牌是上帝發的，但重點在於「如何打好手中牌」： 不抱怨手上的牌： 接受自己的處境。善用王牌： 倚靠信仰，將人生交託給神，發揮祂賦予的恩賜。堅持到底： 不論牌好牌壞，盡力而為。」能做的就去做，其他只能自求多福，與病為伍，且戰且走，認病服老，過好每一天就是最大的人生最大的智慧！20260423W4補

網路資料

失能與失智是老年照護的兩大核心挑戰。失能（Disability）指身體器官或日常生活活動（如洗澡、進食）功能喪失，意識可能清楚；失智（Dementia）則為認知功能減退（如記憶力、判斷力），影響大腦功能。台灣失智人口已突破37萬，預估2050年攀升至86萬人，且65歲以上每12人就有1人失智。 

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失能與失智的關鍵差異與關聯：

本質不同： 失能是身體動作能力下降；失智是大腦退化疾病。

互相影響： 失智後期常導致身體機能退化，引發失能；多數嚴重失智者亦符合失能險理賠標準。

評估指標： 失能評估依「日常生活活動功能 (ADL)」或「工具性日常生活活動功能 (IADL)」量表

；失智評估通常使用臨床失智評估量表 (CDR)。

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長期照顧資源與保障：

政府資源： 可撥打1966長照專線，取得居服員、日間照顧中心、交通接送等服務。

保險理賠： 「長照險」以日常生活障礙判定，「失能險」則依身體等級判定，兩者在符合條件下均可理賠失智症。

預防與干預： 多做運動、矯正聽力損害、參與社交可有效降低罹病風險與延緩退化。 

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若需瞭解更多關於失能與失智的照護需求和補助，可諮詢 衛福部長照專區(1966專線) 或向 臺北榮總護理部 尋求相關照護建議。 

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失智還要評等級？！看這篇就知道長照險及失能扶助險怎麼理賠！

也就是說，當醫師認為患者有上述症狀，無法工作時，即可判定為中樞神經系統的第三級或更嚴重的第二級、第一級失能，須給予理賠。

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長照險與失能險的常見問題Q&A｜買保險SmartBeb

Q3：失智症，失能險、長照險會賠嗎？ 都會賠！只不過認定失能的方式不太一樣，所以能啟動理賠的失智程度也不一樣：. ▻ 長照險：被保險人經專科醫師診斷判定為持續失智 ...

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【保險江湖一點訣】長照險與失能險的介紹 - 明朗身心診所

因此其實絕大數的認知功能障礙/失智症，是符合失能險的請領標準可以理賠的。 而體質衰弱的部分，簡單來說就是指找不到特殊疾病或意外，然後老化，體力變差到 ...

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三個情境說明失能險與長照險的理賠失能險賠失智症！？先搞懂失能等級 ...

失智症包括了阿茲海默症、血管型失智症、路易氏體失智症、額顳葉型失智症、巴金森氏症失智症等。臨床上失智症可分為三大類型：

1.退化性失智症

大部份患者屬於這類型，以下三者類型最常見：

（1）阿茲海默症 （Alzheimer`s Disease）：

阿茲海默症為大腦神經細胞退化所造成的失智症，通常以大腦皮層為主。早期病徵以記憶力衰退最明顯，像是對時間、地點和人物的辨認出現困難，合併有認知功能、行為或性格的改變。病患腦部神經細胞會受到破壞，造成大腦逐步緩慢的退化，且退化的歷程是不能回復的，腦部病理學上可發現腦部有異常老年斑和神經纖維糾結。

阿茲海默症（英語：Alzheimer's disease，AD）是一種發病進程緩慢、隨著時間不斷惡化的神經退化性疾病，佔了失智症成因的六至七成[1][2]。阿茲海默症早期最常見的症狀為喪失短期記憶（難以記住最近發生的事件），當疾病逐漸進展，症狀可能逐漸出現，包括語言障礙（英語：primary progressive aphasia）、定向障礙（英語：Orientation (mental)）和自能障礙（包括容易迷路）、情緒不穩、喪失動機、無法自理和許多行為問題（英語：challenging behaviour）[1][2]。當情況惡化時，患者往往會因此和家庭或社會脫節[1]，並逐漸喪失身體機能，最終導致死亡[15]。雖然疾程因人而異，但診斷後的平均餘命約為三到九年[7][16]。

（2）額顳葉型失智症 （Frontotemporal lobe degeneration）：

其腦部障礙以侵犯額葉或顳葉為主，早期可能會出現兩種特性，第一為性格改變且無法調整，以致有不適切之行為反應及活動；第二為出現語言障礙，以致造成自我表達困難。兩者都會有逐步退化的現象，此病症平均發生年齡較年輕，多為五十歲到七十歲間。

預期壽命為 7.5 年[4]。

每年每十萬40歲、50歲以及60歲人中，額顳葉痴呆症的新發病例分別是2人、3人 以及9人 [4]。65 歲以下人群中的發病率僅低於阿爾茨海默病(AD)[5]。 好發年齡是40 到 60 歲[5]。男女發病概率相同[5]。 1892 年阿諾德·皮克 (Arnold Pick) 首次描述了該病，因此額顳葉痴呆症最初被稱為皮克病。目前皮克病專指行為異常型額顳葉痴呆 (bvFTD)

（3）路易氏體失智症（Dementia with Lewy Bodies）：

在早期就可能會伴隨著身體僵硬、走路不穩、重複地無法解釋的跌倒現象。此外則會有比較明顯的精神症狀，例如：鮮明的視或聽幻覺、睡眠時出現大叫，亂踢或是揮打的狀況，這可能是快速動眼期的行為異常（REM - sleep behavierdisorder, RBD），平均發生年齡為七十歲以後。

路易氏體失智症（英語：dementia with Lewy bodies，DLB），是一種伴隨著行為（英語：Behavior change (individual)）、認知及活動功能退化（英語：Parkinsonism）的失智症[1]，與帕金森氏失智症（英語：Parkinson's disease dementia）皆屬於路易氏體疾病（英語：Lewy body dementia）[2]。患者的記憶力雖不見得在罹病初期就會衰退[3]，但失智的情形還是會隨著時間逐漸惡化（英語：Progressive disease）[4]，通常是當患者的認知功能退化到影響日常生活，之後接受檢查而確診[1][5]。此症的主要特徵之一是動眼期睡眠行為障礙（英語：REM Behavioral Disorder）（RBD），患者在動眼期應出現的肌失張（英語：Atony）並未出現，反而會出現反應夢境之行為表現[1]；此障礙可能較其他症狀提早數年甚至數十年就發生[6]。其他常見的症狀包括出現幻覺、注意力的起伏不定及行動遲緩、步態不穩或運動功能減退[1]。患者的自主神經紊亂自主神經系統通常也會受到影響，導致血壓、心臟及消化道功能改變，並且常常便秘[7]；此外像是變的抑鬱及對人冷漠等情緒轉變也很常見[1]。

2.血管性失智症：

是因腦中風或慢性腦血管病變，造成腦部血液循環不良，導致的腦細胞死亡造成智力減退。一般有中風後大血管性失智症或小血管性失智症。其特性是認知功能突然惡化，或是腦部功能呈階梯狀退化，早期常出現動作緩慢、反應遲緩、步態不穩與精神症狀等。

什麼是血管性失智症

　　首先病人腦部智力功能退化，以記憶力為主，加上語言功能、空間定向的功能、操作功能、抽象思考、計算，任一方面加上除了記憶之外的功能喪失。

　　二、一定要有腦中風的證據，曾經發生過腦血管的病變。

　　三、以上兩者有關聯。若小中風不足影響則不能算是血管性失智症。

　　失智症客觀的診斷，功能下降方面影響到日常生活，日常習慣操作的事情無法做，和職業有關，生活單純者不太容易發現，除非到達相當的地步，反之若日常生活中常被要求做複雜的判斷或整理知識、或計算，只要下降一點點，就很容易被發現智力開始出現問題。

3.其他原因引起之失智症：

此類失智症多為可逆的，若能找出導因並對症治療，即能獲得緩解。 

這類型失智症的病因有：

營養失調： 如缺乏維他命B12、葉酸等營養素。

顱內病灶： 如常壓性水腦症、腦部腫瘤、腦部創傷等。

新陳代謝異常： 如甲狀腺功能低下、電解質不平衡等。

中樞神經系統感染： 如梅毒、愛滋病等。

中毒：如藥物、酗酒等。 

年輕型失智症

    年輕型(早發性) 失智症(Young /Early Onset Dementia) 是指65歲以下被診斷為失智症之個案；依據國際失智症協會之資料30-64 歲失智症盛行率為千分之一，推估臺灣30-64 歲失智症人口約有1萬2千人，雖推估年輕型失智症者人數不算多，然而年輕型失智症與年老性失智症所面臨的情境及需求有非常大的不同。

其他原因引起之失智症

其他原因引起的失智症多屬於「可逆性」或「可治療性」失智症，若能及早診斷並針對病因治療，認知功能有機會恢復或改善。常見病因為： 

台灣失智症協會 +2

營養失調： 缺乏維他命 

、葉酸等。

顱內病灶： 常壓性水腦症、腦部腫瘤、腦外傷。

新陳代謝異常： 甲狀腺功能低下、電解質不平衡、肝腎腦病變。

感染： 梅毒、愛滋病。

中毒與酒精： 藥物副作用、長期酗酒。 

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詳細原因分類

「其他原因引起之失智症」與阿茲海默症等退化性失智症不同，它們常伴隨身體其他系統的疾病，以下為詳細分類：

營養與代謝異常

缺乏維生素： 缺乏維生素 

、葉酸或 

（Wernicke-Korsakoff症候群）。

內分泌失調： 甲狀腺功能低下（常見且重要）、庫欣氏症候群。

電解質異常： 低鈉血症、高鈣血症。

器官衰竭： 肝性腦病變、尿毒症。

顱內病灶

常壓性水腦症 (NPH)： 典型症狀為步態不穩、尿失禁、失智症狀，治療需做腦室分流術。

腦部腫瘤： 良性或惡性腫瘤壓迫大腦。

硬腦膜下腔出血/頭部創傷： 老年人常因跌倒導致慢性硬腦膜下積血。

腦部感染： 梅毒、愛滋病、病毒性腦炎、庫賈氏症 (CJD)。

中毒與藥物

藥物副作用： 安眠藥、抗膽鹼藥物、止痛藥等長期使用。

物質濫用： 酒癮、重金屬中毒（如汞、鉛）、一氧化碳中毒。

心理因素

假性失智（憂鬱症）： 重度憂鬱症常表現得像失智症，透過治療憂鬱症後，認知功能可恢復。 

新北市政府 +6

治療與預後

此類失智症最大的特點是可逆性。例如，甲狀腺素低下者補充甲狀腺素、維生素缺乏者補充維生素、水腦症患者手術後，認知功能皆能得到顯著改善，甚至完全恢復。 

台灣失智症協會 +1

總結

若家中長輩在短時間內出現嚴重認知衰退，建議儘速就醫檢查，排除上述可逆性因素，以免錯過治療黃金期。 

花蓮縣衛生局 +1

新北市政府

失智症的病因與分類

1.營養失調：例如缺乏維生素B12、葉酸等營養素。 2.顱內病灶：例如常壓性水腦症、腦部腫瘤、頭部外傷、一氧化碳中毒等。 3.新陳代謝及電解質失調的內分泌疾病，例如：電解質不平衡、甲狀腺疾病、肝腎腦病變等。 4.中樞神經系統感染：如梅毒、愛滋病、庫賈氏症等。

康健雜誌

失智症的原因是什麼？10大症狀、治療預防一次了解- 康健雜誌

2021年5月1日 — Q 誰有較高機會罹患失智症？ 失智症真正致病原因還不清楚，任何人都有可能發生失智症，不過還是有一些危險因子， · 女性，可能和更年期缺乏雌激素有關; 教育程度較低; 唐氏症; 憂鬱; 甲狀腺低下; 頭部損傷; 環境，包括暴露於 · 女性，可能和更年期缺乏雌激素有關; 教育程度較低; 唐氏症; 憂鬱; 甲狀腺低下; 頭部...

台灣失智症協會

認識失智症 - 台灣失智症協會

三.其他因素導致之失智症 有些失智症是由特定原因所造成，經過治療之後可能有機會可以恢復，這類型失智症的病因有：. (1), 營養失調：如缺乏維他命B12、葉酸等營養素 ...

臺北市政府失智症服務網

失智症的類型(與病程)

3.其他原因引起之失智症：. 此類失智症多為可逆的，若能找出導因並對症治療，即能獲得緩解。 這類型失智症的病因有： · 營養失調： 如缺乏維他命B12、葉酸等營養素。 · 顱內病灶： 如常壓性水腦症、腦部腫瘤、腦部創傷等。 · 新陳代謝異常： 如甲狀腺功能低下、電解質不平衡等。

台灣大學醫學院附設醫院

健康教育中心- 失智症的分類 - 台大醫院

2026年4月21日 — 其腦部障礙以侵犯額葉及顳葉為主。特性為早期即出現性格改變，無法調整行為以致有不適切之行為反應及活動。早期就出現語言障礙，如表達困難、命名困難等，兩者都有逐步退化的現象。 路易氏體失智症(Dementia with Lewy Bodies)： 特性為除認知功能障礙外，重複地無法解釋的跌倒、時好時壞起伏變化大、對抗精神藥物...

花蓮縣衛生

01 你知道失智症是什麼嗎 - 花蓮縣衛生局

三.其他因素導致之失智症有些失智症是由特定原因所造成，經過治療之後可能有機會可以恢復，這類型失智症的病因有：. 1.營養失調如缺乏維他命B12、葉酸等營養素。 2.顱內病灶：如常壓性水腦症、腦部腫瘤、腦部創傷等。 3.新陳代謝異常：如甲狀腺功能低下、電解質不平衡等。 4.中樞神經系統感染：如梅毒、愛滋病等。 5.中毒：...

雙和醫院

認識失智症 - 衛生福利部雙和醫院- 臺北醫學大學

(4)其他還有像是亨廷頓氏症（HUNTINGTON'S DISEASE）等等所造成的失智症。 二.血管性失智症. 是因腦中風或慢性腦血管病變，造成腦部血液循環不良，導致腦細胞死亡造成智力減退，是造成失智症的第二大原因。一般有中風後血管性失智症、小血管性失智症。中風之病人若存活下來，約有5％的病人會有失智症狀，追蹤其五年...

高齡醫學暨健康福祉研究中心

失智症及失智症十大警訊

2023年8月2日 — 初期可以是情緒或認知功能問題，而認知功能可能會慢慢退化至疑似失智症的程度。 血管性失智症 . 腦中風或慢性腦血管病變造成腦部血液循環不良，導致腦細胞死亡及智力減退是失智症的第二大原因。特性是認知功能突然惡化、有起伏現象、呈階梯狀退化，早期出現動作緩慢、反應遲緩、步態不穩與精神症狀。 常見臨床特徵：（1）情緒及人格變化（...

這項資訊僅供參考，如需醫療建議或診斷，請諮詢專業人士。AI 回覆可能有誤。 瞭解詳情

根據搜尋結果，關於「失智」與「學者/專家」的相關資訊主要集中在失智症研究、照顧以及年輕型失智患者的案例：

失智症照顧與書寫者（學者背景）：

鄭秋豫： 中央研究院語言學研究所前所長。她因丈夫（伏波）罹患阿茲海默症，放棄輝煌的學術生涯，成為全職照顧者，並出版《你忘了全世界，但我記得你》分享照顧心路歷程。

年輕型失智症案例：

嚴劍琴： 台灣第一位公開分享患有「年輕型失智症」的患者，確診時年僅57歲，致力於宣導年輕型失智症的照護觀念。 

博客來 +7

這些結果突顯了學術界在研究失智症成因、治療方法以及人文關懷上的不同視角。

曾任台大、北榮、亞東三大醫學中心院長及衛生署長的心臟外科權威林芳郁，退休後確診失智症，其妻子整形外科名醫林靜芸透過新書《謝謝你留下來陪我》記錄5年照護心路歷程。林靜芸醫師強調以愛與陪伴照護，並致力於失智症預防與友善照護，其故事震驚醫界並引起對高壓醫事人員失智風險的關注。 

聯合新聞網 +3

關鍵失智照護與名醫案例：

名醫案例： 林芳郁醫師（75歲）與失智症搏鬥，林靜芸醫師分享照護經驗，包含處理失智患者常見的遊走行為（曾一天夜走30公里）與長照心聲。

高風險族群： 專家指出，因工作高壓導致嚴重睡眠不足、入睡困難的外科系醫生，罹患失智風險較高。

權威專家/診斷： 失智症應尋求神經內科或精神科專業治療，如台大醫院神經部邱銘章醫師等，專注於記憶門診與臨床研究。

社會資源： 針對失智患者的「防遊走」與長期照護，林靜芸醫師主張「牌是上帝發的，我們可以決定怎麼玩」，倡導照顧者調整心態。 

ETtoday健康雲 +4

林靜芸醫師的分享為失智症家庭帶來希望與照護技巧，相關資訊可參考 林靜芸臉書 或關注失智症相關書籍與報導。

視力變黑）、暈眩，這些可能是前兆，不可輕忽。

復健： 掌握術後6個月黃金期，積極參與專業復健。 

若遇上述症狀，請立即撥打緊急救護電話就醫，爭取治療時機。

你忘了全世界，但我記得你：一位語言學學者與她失智、失語的摯愛丈夫

內容簡介

一位畢生鑽研語言學的學者，

眼見伴侶失智，日漸失憶、失語……

「他心裡還剩下什麼呢？他還知不知道我們愛他呢？」

　　●第一本描述失智症患者的伴侶照顧，心境及困境的作品。

　　●國發會推估，台灣將於2025年邁入「超高齡社會」，「老老照顧」的現實不容忽視。

　　我以為我已做好了退休前的一切準備，

　　但沒能準備好的是，

　　丈夫的心智一天天地離我而去，

　　一場漫長的告別於此展開。

　　這是一封寫了四十多年的情書，縱使患了阿茲海默症的丈夫忘卻一切，忘記了她，她仍振筆直書，全心地愛，全力付出……

　　她是享譽國際的知名學者，同僚眼中精悍的鋼鐵人，卻在退休前遭逢人生劇變。她毅然放棄輝煌的研究生涯，成為丈夫全心全意的照顧者。

　　從定向感流失、過家門而不入，曾心靈相通的丈夫日漸失語、失能，彷彿靈魂迷了途。身為語言學家，卻沒有任何文獻告訴她，怎樣照顧心智漸失、不發一語的伴侶。

　　暴瘦、失眠、焦慮，照顧的重荷凌遲著每一日。面對丈夫病況之不可逆，再多努力仍只餘無力，身心碎落的她，陷入憂鬱流沙……

　　伴著椎心傷悲與潰堤的淚水，鄭秋豫教授毫無保留地坦露她守護摯愛，歷經四年多的心路。然而，即便曾一再地感到無助，她也從未絕望。

　　而隨著失智伴侶漸失認知能力，如她一般，體力、心力亦漸不堪負荷的高齡照顧者，後援又在何方？透過本書，我們不禁深思「老人照顧老人」的掙扎與困境。

　　摘自內文〈失眠〉：「我怕他會半夜一個人出門去，總是提心吊膽地注意著他的動靜。如果我聽見的是他起床去浴室的腳步聲，立刻全身戒備地靜候馬桶沖水的聲音；如果我聽見的是搬動碗盤，也會一直等候到他搬累了停下來，確定他是要回房睡覺，而不是要出門。我從夜夜驚醒多次到已經夜夜不能成眠。」

目錄

● 各界重量級人士動容推薦  008

●【推薦序】外表是他，聲音是他，裡面住的人不是他了

文◎洪蘭（台北醫學大學．國立中央大學講座教授）  010

●【推薦序】當生活中的掌控感，一點一滴消逝      

文◎靳秀麗（諮商心理師）  016

●【推薦序】也許有一天，你失智、我憂鬱，讓我們一起來讀這本書

文◎劉秀枝（台北榮總特約醫師．國立陽明交通大學臨床兼任教授）  022

●【自序】記得有人愛著你  027

● 再也無言  044

沒有文獻、書籍告訴我，怎樣照顧一個心智漸失、不發一語的親人，

不再言語的伏波，關上了心靈的窗戶。

● 電話：憂心如焚的序曲  054

上班時間，伏波每天奪命連環叩般地撥打我的手機，

我開始憂慮，他的記憶是不是有老化以外的問題……

● 咖啡  062

原本每天煮咖啡的伏波，漸漸地連怎麼喝咖啡也不記得了……

到底他心中還剩下了些什麼？

● 洗澡，好嗎？  070

大部分時間，照顧病人的家人是無助的，

我一再面臨的是束手無策、焦慮不安，幾乎時時憂心如焚。

● 廚房失守  080

明知伏波是病人，無法控制行為，但我仍然覺得底線被踩到了。

我不斷地對自己說：「我不能生氣，我不能生氣。」

● 浴室之亂  087

我不能跟伏波理論、不能期待他會改變，只能每次善後、每天善後，

善後善後善後……善後了，再準備面對下一次的善後。

● 失眠 098

我在地鋪上一睡就是一年多，日夜的惡性循環下，

陷入睏倦時不敢睡、該睡時睡不著的窘境。

● 旅行  106

伏波安坐在我身旁，握著我的手，身體放鬆，微笑著注視著窗外。

我鬆了口氣……至少這時候的他是享受的。

● 今天的日子要怎麼熬呢？  115

所有努力換來的都是空洞、呆滯的目光和搖頭拒絕，

伏波只是無語地坐在一邊，他的挫折也成了我的挫折！

● 就散個步  124

照顧失智的家人，於他，是對我做一場漫長的告別，

於我，是陪伴他走最後那一條黑暗的長路，只能且戰且走地摸索前進。

● 一次也沒有走失過  133

為了避免伏波走失，我決定一刻也絕不讓他獨自一人待著。

我放棄隱私、失去了自己的生活，付出了巨大的代價。

● 吃藥  144

漸漸地，吃藥的困難度加大了，猶如打仗，

作戰計畫成了我每天的功課。

● 門診  151

伏波不再理解為什麼要等候，不再理解為什麼等候是如此漫長。

他坐立難安且焦躁不已，不斷地要求離開：「走吧！回家！」

● 送入機構的前夕  157

七十二歲的我，一方面非常不想、更不捨把先生送走，

一方面則終於必須面對「我還可以承擔多久在家照顧」的現實……

● 好久不見：無盡的思念  168

女兒說：「我們只要繼續愛爸爸，一直愛他就好。

他心裡一定知道我們愛他，只是說不出來罷了。」

● 入院  177

伏波心智狀態很低，不能理解語言，也無法用口語表達。

我深知，我與醫療團隊、護理人員及陪病看護的配合是關鍵。

● 走出憂鬱  190

逃避了這麼久，終究還是得接受和面對，

我決定不再拖延，做個聽話、合作的病人。

● 後援  200

我何不找好幾位好友組成一個「後援小組」，

一旦有緊急狀況出現，共同分擔援助我的重任？

● 無人簽字  207

「妳的家屬呢？過來在手術同意書上簽名。」

「可是我沒有家屬可以來簽名。我先生失智了，我女兒在美國。」

● 誰來照顧？  215

老人照顧老人，能堅持多久？

失智症病患的照顧，是否以在家裡最佳？

● 不給妳添麻煩  227

我不願成為孩子的負擔，不要求孩子回報，

只盼她能獨立自主，自由自在地追求人生。

● 夕陽人生的自己  238

以往肩負的責任終於多已卸下，今後的我，無牽無掛地回歸自己。

●【特別收錄】女兒嵐嵐的內心話  244

序

推薦序

外表是他，聲音是他，裡面住的人不是他了

洪蘭（台北醫學大學、國立中央大學講座教授）

　　小時候隨父親去廈門街的螢橋橋底下聽說書，說書人每次說到「秦瓊賣馬」的最後一句，一定是一聲長嘆「唉！英雄只怕病來磨」，底下搖著蒲扇的老人們就會應聲說「是啊！是啊！不怕老，只怕病」。那時還小，不能體會為什麼不怕老，只怕病，當然現在就瞭解了。

　　在五十年代，人們最怕的是癌症，當時叫絕症，無藥可治，只能等死；到了八十年代，換成了愛滋病，因為它多半是性傳染，使這個病不但死亡，還被歧視；到了九十年代，談虎變色的是失智症，它比得癌症更令人害怕，因為病人不知道他有病，能吃、能睡，但照顧的人已經累到換到第三代了。

　　隨著醫學的進步，現在癌症、愛滋病已經有標靶藥、特效藥了，只有阿茲海默症仍是無藥可治，頂多是延緩。就算是最致命的胰臟癌，它也只侵蝕你的身體，但是阿茲海默症卻是連你的大腦都吞食，使你失去一切做人的尊嚴，寧可去死。

問題書寫也如紙

問題書寫也如紙

H：問題，寫出來，再分析。容易做，先做，分食，求救，問別人，決定步驟和目標，把問題處理完成，並放下心。隱藏，拖延，小事變大事，不是人生之福。人生只是一個過程？好壞風景盡收眼底，没有怨，只有歡喜。柴米油醢醬醋茶，酸甜苦辣任君嘗。寫不出來怎麽辦？再看宋朝人吳自牧的《夢粱錄》，再開始研究百科全書的條目，讀經典名著小說，寫心得增養分。20260420W1

網路資料

書寫，對所有執筆為文者來說，具有傳達意念的實際功能，復有抒發胸臆的移情作用，二者互為表裡。

問題思考

不要把自己的問題看得太嚴重，其實有的問題差不多，就像隔一層窗紙那樣，一捅就透，你就突然明白了。明白之後就不會再覺得，像一座巨山一樣

壓在自己的身心上。

(引自《希望‧新生》四季法語│福智文化)

萬事起頭難，在尚未了解一件事的具體做法前，我們必須先知道做這件事的具體步驟跟注意事項

痛苦解法

希望大家真實地洞悉到，

是什麼原因使自己過得這麼痛苦，是不是沒遇到好的人、沒遇到好的事情，

還是自己不會快樂的方法？如果是不會快樂的方法，那麼可以「學」如何快樂，可以「練」這個心，讓它學會朝著快樂的思路去。(引自《希望‧新生》四季法語│福智文化〉

寫書 方法

寫書的核心方法包括：確立明確的主題與讀者群、規劃結構完整的大綱、堅持每日寫作習慣以完成初稿，以及最後的系統性編輯與修訂。關鍵在於打破「完美主義」，將寫作流程拆解為可執行的小任務，並著重內容的一貫性。 

品牌創作家 +5

以下是具體的寫書方法與流程：

1. 準備階段：定義與規劃

定立主題與目標受眾： 明確書籍要解決的問題或分享的知識，並思考這本書是為誰而寫。

擬定大綱： 這是最重要的步驟，包含列出主要章節、每個章節的重點核心概念。

資料收集： 整理相關素材、案例、數據，為內容增加可信度。 

品牌創作家 +2

2. 寫作階段：快速完成初稿

設定時間表： 制定每日或每週寫作計劃（例如日更或每日固定字數），保持寫作肌肉的鍛鍊。

不追求完美： 初稿的目的是「存在」而非「完美」，先專注把想法寫下來，不要邊寫邊修改。

素材組合： 利用過去的文章、筆記或日更內容來集結成冊，降低寫作門檻。 

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3. 編輯階段：精煉與調整

自修與校對： 調整章節結構，檢查語句通順，補強邏輯缺漏。

內容一貫性： 確保全書圍繞同一主題，切忌東提一點西提一點，避免失焦。

專業編輯： 若有機會，尋求出版社編輯的專業意見，進行封面設計與內容排版。 

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4. 推廣與出版

選擇出版方式： 根據需求選擇傳統出版、自費出版或電子書出版。

內容行銷： 在寫書期間建立個人品牌（如部落格、社群媒體），累積讀者基礎。 

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總結來說，寫書是「一本書孵化的奇幻之旅」，重要的是維持穩定的寫作產出。 

寫些什麽？

看到人家有相關內容，我就寫分析，然後在分析過程中，想到一些可以獨立的主題再抓出來談；去參加相關的活動，就寫心得；看了一本書、一篇文章，就從中挑有感覺的觀點另做發揮。

人生只是一個過程？

AI 摘要

「人生只是一個過程」意指生命本質是從出生到死亡的體驗歷程，重點在於經歷的質量與當下的感受，而非最終的結果。在這個過程中，順境與逆境都是學習與修行的養分，最終我們都是時間的過客。因此，把握當下、減少遺憾、順其自然地享受生活百態，才是這場旅行的真諦。 

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以下是關於人生作為一個過程的幾個核心觀點：

專注於「體驗」而非「結果」： 人生沒有永久的生命或青春，這段過程充滿了不可逆的風景。與其追求終點的虛無，不如重視過程中的美好。

修行與成長： 生活中的喜怒哀樂、苦難與幸運，都是讓我們變得更成熟、善良、純潔的修行。

活在當下與豁達：

 因為生命只有一次，無法重來，所以應該珍惜每一天，放下不必要的執著，如行雲流水般豁達。

不要浪費生命： 人生的遺憾通常來自認為「還有時間」，但實際上人只能享受一個季節的熱烈。 

人生就像一場旅行，關鍵在於沿途的風景，以及看風景的心情。

「柴米油鹽醬醋茶」是中國文化中常用的俗語，被稱為「開門七件事」。 

教育百科 +1

以下是關於這句話的詳細介紹：

含義：這七樣東西指柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。它們是平民百姓家庭日常生活中必不可少的七樣生活必需品，常被用來概括平淡、真實的日常家務生活。

典故：

這句話源於宋代，最初在宋朝人吳自牧的《夢粱錄》中記載為「柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶」八件事。

到了元代，酒被除去，變成了如今為人熟知的「開門七件事」。

在元代文學作品中，如武漢臣的《玉壺春》中就有：「早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶」的經典唱詞。

引申義：

常指代生活瑣事，強調生活的基礎與柴米油鹽的平淡。

在婚姻或愛情中，也指平淡的現實生活，通常與「浪漫」相對。

文化與應用：

入厝（搬家）儀式：在台灣的傳統入厝習俗中，這七樣東西被視為「七寶」，是用來象徵把食物、金銀財寶帶進新家、象徵富貴的吉祥物。

流行文化：歌手王力宏也曾演唱過一首名為《柴米油鹽醬醋茶》的歌曲，描繪平凡溫暖的愛情。 

簡而言之，「柴米油鹽醬醋茶」代表了家常生活的平實、勤儉與必需。

維基文庫

宋朝人吳自牧的《夢粱錄》

夢粱錄/序

夢粱錄

昔人臥一炊頃而平生事業敭歷皆遍及，覺則依然故，吾始知其爲夢也，因謂之黃梁夢。矧時異事，殊城池苑囿之富、風俗人物之盛焉。保其常如疇昔哉，緬懷往事，殆猶夢也，名曰《夢梁錄》云。脫有遺闕，識者幸改正之，毋哂。

甲戌歲中秋，錢塘吳自牧書

卷13《夜市》

1 杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，遊人始稀；五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣。大街關撲，如糖蜜糕、灌藕、時新果子、像生花果、魚鮮豬羊蹄肉，及細畫絹扇、細色紙扇、漏塵扇柄、異色影花扇、銷金裙、緞背心、緞小兒、銷金帽兒、逍遙巾、四時玩具、沙戲兒。春冬撲賣玉柵小球燈、奇巧玉柵屏風、捧燈球、快行胡女兒沙戲、走馬燈、鬧蛾兒、玉梅花、元子槌拍、金橘數珠、糖水、魚龍船兒、梭球、香鼓兒等物。夏秋多撲青紗、黃草帳子、挑金紗、異巧香袋兒、木犀香數珠、梧桐數珠、藏香、細扇、茉莉盛盆兒、帶朵茉莉花朵、挑紗荷花、滿池嬌、背心兒、細巧籠仗、促織籠兒、金桃、陳公梨、炒栗子、諸般果子及四時景物，預行撲賣，以為賞心樂事之需耳。衣市有李濟賣酸文，崔官人相字攤，梅竹扇面兒，張人畫山水扇。並在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街遊玩人看了，無不哂笑。又有鬚賣糖，福公個背張婆賣糖，洪進唱曲兒賣糖。又有擔水斛兒，內魚龜頂傀儡面兒舞賣糖。有白鬚老兒看親箭鬧盤賣糖。有標竿十樣賣糖，效學京師古本十般糖。賞新樓前仙姑賣食藥。又有經紀人擔瑜石釘鉸金裝架兒，共十架，在孝仁坊紅杈子賣皂兒膏、澄沙團子、乳糖澆。壽安坊賣十色沙團。眾安橋賣澄沙膏、十色花花糖。市西坊賣蚫螺滴酥，觀橋大街賣豆兒糕一作「膏」、輕餳。太平坊賣麝香糖、蜜糕、金鋌裹蒸兒。廟巷口賣楊梅糖、杏仁膏、薄荷膏、十般膏子糖。內前杈子裏賣五色法豆，使五色紙袋兒盛之。通江橋賣雪泡豆兒水、荔枝膏。中瓦子前賣十色糖。更有瑜石車子賣糖糜乳糕澆糕糜乳糖澆，亦俱曾經宣喚，皆效京師叫聲。日市亦買賣。又有夜市物件，中瓦前車子賣香茶異湯，獅子巷口爊耍魚，罐裏爊雞絲粉，七寶科頭，中瓦子武林園前煎白腸、灌腸、灌肺、嶺賣輕餳，五間樓前賣餘甘子、新荔枝，木簷市西坊賣焦酸餡、千層兒，又有沿街頭盤叫賣姜豉、膘皮䐑子、炙椒酸𤜱兒、羊脂韭餅、糟羊蹄、糟蟹，又有擔架子賣香辣罐肺、香辣素粉羹、臘肉細粉、科頭、姜蝦、海蟄鮓、清汁田螺羹、羊血湯、胡𤅈海蟄螺頭糊齏海蟄螺頭、齏餶飿儿、齏面等，各有叫聲。大街更有夜市賣卦：蔣星堂、玉蓮相、花字青、霄三命、玉壺五星、草窗五星、沈南天五星、簡堂石鼓、野庵五星、泰來心、鑑三命。中瓦子浮鋪有西山神女賣卦，灌肺嶺曹德明易課。又有盤街賣卦人，如心鑑及甘羅次、北算子者。更有叫「時運來時，買莊田，取老婆」賣卦者。有在新街融和坊賣卦，名「桃花三月放」者。其餘橋道坊巷，亦有夜市撲賣果子糖等物，亦有賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔架賣市食，至三更不絕。冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更後，方有提瓶賣茶。冬間，擔架子賣茶，饊子、慈茶始過。蓋都人公私營幹，深夜方歸故也。

卷13《諸色雜貨》

1 凡宅舍養馬，則每日有人供草料；養犬，則供餳糠；養貓，則供魚鰍；養魚，則供蟣蝦兒。若欲喚錮路釘鉸、修補鍋銚、箍桶、脩鞋、脩襆頭帽子、補脩冠、接梳兒、染紅綠牙梳、穿結珠子、脩洗鹿胎冠子、脩磨刀翦、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。且如供香印盤者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請香錢而已。供人家食用水者，各有主顧供之。亦有每日掃街盤垃圾者，每支錢犒之。其巷陌街市，常有使漆修舊人，荷大斧斫柴間，早脩扇子，打器，脩灶，提漏，供香餅炭墼，并挑擔賣油，賣油苕、掃帚、竹帚、筅帚、雞籠擔、聖堂拂子、竹柴、茹紙、生姜、姜芽、新姜、瓜、茄、菜蔬等物，賣泥風爐、小缸灶兒、天窗砧頭、馬杓，銅鐵器如銅銚、湯餅、銅罐、熨斗、火鍬、火箸、火夾、鐵物、漏杓、銅沙鑼、銅匙箸、銅瓶、香爐、銅火爐、簾鉤、器如樽、果盆、果盒、酒盞、注子、偏提、盤、盂、杓，酒市急須馬盂、屈卮、滓斗、箸瓶，家生動事如桌、凳、涼床、交椅、兀子、長、繩床、竹椅、笄、裙廚、衣架、棋盤、面桶、項桶、腳桶、浴桶、大小提桶、馬子、桶架、木杓、研槌、食托、青白瓷器、甌、碗、碟、茶盞、菜盆、油桿杖、轆、鞋楦、棒槌、烘盤、雞籠、蟲蟻籠、竹笊籬、蒸籠、箕、甑、紅簾、斑竹簾、酒絡、酒籠、筲箕、瓷甏、炒、砂盆、水缸、烏盆、三腳罐、枕頭、豆袋、竹夫人、懶架、涼簟、槁薦、蒲合、席子。及文具物件如硯子、筆、墨、書架、書攀、裁刀、書翦、簿子、連紙、又有鐃子、木梳、篦子、刷子、刷牙子、減裝、墨洗、漱盂子、冠梳、領抹、針線，與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂、膠煤、托葉、墜紙等物，又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首、鰙魚、時魚、鯧魚、鰻魚、鱭魚、鯽魚、白𩸤魚、白蟹、河蟹、河蝦、田雞等物，及生熟豬羊肉、雞、鴨，及下飯海臘、鯗膘、鴨子、炙鰍、糟藏大魚鮓、乾菜、乾蘿卜、菜蔬、蔥姜等物，又有早間賣煎二陳湯，飯了提瓶點茶，飯前有賣饊子、小蒸糕，日午賣糖粥、燒餅、炙焦、饅頭、炊餅、辣菜餅、春餅、點心之屬。四時有撲帶朵花，亦有賣成窠時花，插瓶把花、柏桂、羅漢葉，春撲帶朵桃花、四香、瑞香、木香等花，夏撲金燈花、茉莉、葵花、榴花、梔子花，秋則撲茉莉、蘭花、木樨、秋茶花，冬則撲木春花、梅花、瑞香、蘭花、水仙花、臘梅花，更有羅帛脫蠟像生四時小枝花朵，沿街市吟叫撲賣。及買賣品物最多，不能盡述。及小兒戲耍家事兒，如戲劇糖果之類：行嬌惜、宜娘子、秋千稠糖葫蘆、火齋郎果子、吹糖麻婆子孩兒等、糕粉孩兒鳥獸、像生花朵、風糖餅、十般糖、花花糖、荔枝膏、縮砂糖、五色糖、線天戲耍孩兒，雞頭擔兒、罐兒、碟兒、镴小酒器、鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、鎗兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒、花籃、龍船、黃胖兒、麻婆子、橋兒、棒槌兒，及影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒。又沿街叫賣小兒諸般食件：麻糧、錘子糧、鼓兒餳、鐵麻糖、芝麻糠、小麻糖、破麻酥、沙團、箕豆、法豆、山黃、褐青豆、鹽豆兒、豆兒黃糖、楊梅糖、荊芥糖、榧子、蒸梨兒、棗兒、米食羊兒、狗兒、蹄兒、繭兒、栗粽、豆團、糍糕、麻團、湯團、水團、湯丸、餶飿兒、炊餅、槌栗、炒槌山裏棗、山裏果子、蓮肉、數珠、苦槌、荻蔗、甘蔗、茅洋、跳山婆、栗茅、蜜屈律等物，並於小街後巷叫賣。遇新春，街道巷陌，官府差顧淘渠人沿門通渠；道路污泥，差顧船隻，搬載鄉落空閑處。人家甘泔漿，自有日掠者來討去。杭城戶口繁夥，街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人去，謂之「傾腳頭」，各有主顧，不敢侵奪，或有侵奪，糞主必與之爭，甚者經府大訟，勝而後已。

卷17《歷代人物》

1 杭城湖光山色之秀，鐘為人物，所以清奇傑特，為天下冠。自陶唐至於秦、漢、晉、隋、唐之人物，彬彬最盛；至宋則人物尤盛於唐矣。今以歷代杭之人物考之，曰陶唐：箕公許由，隱寓昌化晚溪，有千頃山故居。漢：嚴陵，光武之故人，不屈於朝，隱耕富春山。諸葛琮、孫鐘、孫堅、孫策字伯符、孫瑜字仲異、孫皎字叔明、孫賁字伯陽、吳景、徐琨、張儼。吳：孫奧字季明、孫韶字公禮、孫鄰字公達、孫亙字叔武、郭成字元禮、凌統字公績、全琮字子璜、褚泰、諸葛起字岑任、丁諝。晉：孫拯字顯世、孫惠字德施、孫晷字文度、范平字子安。褚陶字季雅、暨遜字茂言。宋：卜天與、吳喜、范叔孫。齊：顧歡字景怡、宋廣之字處深、褚伯玉字元璩、杜京產字景齊、杜棲字孟山、朱謙之字處光、呂道惠。粱：范元琰字伯、范述曾字子元、戚袞字公文、褚脩、盛紹遠。陳：顧越字允南、杜之偉字子大、錢逵字通甫、杜棱字雄盛、駱文牙一名牙字旗門、全綬字宏立。隋：陸知命字仲通、顧彪字仲文、魯世達。唐：褚亮字希明、褚遂良字登善、南國處士孫疆、褚無量字洪度、許遠、何公弁、章成緬、方宗、凌準字宗一、吳降字下己、袁不約字還朴、杜凌字騰雲、吳公約字處仁、羅隱字昭諫。五代：武肅王錢字具美、杜建徽字延光、成及字洪濟、馬綽、鮑君福字慶臣、賈圭、曹仲遠、水邱昭券、吳敬忠、孫陟。宋忠懿秦國王錢字文德、錢億字延世、錢惟演字希聖、錢暄字載陽、錢昆字裕之、錢易字希白、錢彥遠字子高、錢明逸字子飛、錢勰字穆父、錢字甫又字仲、錢藻字醇老、薛溫字伯順、顧仁冀字子遷、元德昭字明遠、元奉宗字知禮、元絳字厚之、潘閬字逍遙、吳銳、林和靖先生諱逋字君復、胡則字子正、陸滋字元象、孫長者志不載名與表、唐拱、楊大雅字子正、唐肅字叔元、唐詢字彥猷、盛京、盛度字公量、郎簡字叔廉、謝濤字濟之、謝絳字希深、謝景初字師厚、謝景溫字師真、葉杲卿字稱之誌多不載、徐復字希顏又表復之、俞舉善、楊蟠字公濟、沈文通亦不載名以字代之、沈遼字達、陸詵字介夫、關魯、關沼字聖淵、沈括字存中、吳天秩字平甫、強至字幾聖、王復字無考、韋驤字子駿、周邠字開祖、周邦彥字美成、周邦式字南伯、虞奕字純臣、吳師仁、吳師禮字安中、八行先生崔貢字廷碩、李字彥淵、滕茂實字穎秀、史徽字洵美、沈晦字元用、張九成字子韶、凌景夏字季文、樊光遠字茂實、郎曄、郭知運字次張、施德操字彥執、楊子平誌不載名、關注字子東、姚真舊名叔興、楊由義字宜之、俞烈字若晦、餘古、趙鞏字子固、俞灝字商卿、洪咨夔字舜俞、趙汝談字履常、趙汝讜字蹈中、李宗勉字強父。並歷代英傑，文武賢良，進士隱士之秀，兼之博學精華，忠勇孝義之才，或身廉而直道以事，或職顯而位居三公，或歷諫臣，忠於大朝，或掌軍務而好墳典，或隱而不仕，為教導之師，或著諸經子義疏、詩頌箋表數百篇行于世，或建立大功，終事中國，忠節盛名，青史不朽。詳見于《臨安志書》，考其始末則昭然矣。

卷19《閒人》

1 閒人本食客人。孟嘗君門下，有三千人，皆客矣。姑以今時府第宅舍言之，食客者：有訓導蒙童子弟者，謂之「館客」。又有講古論今、吟詩和曲、圍棋撫琴、投壺打馬、撇竹寫蘭，名曰「食客」，此之謂閒人也。更有一等不著業藝，食於人家者，此是無成子弟，能文、知書、寫字、善音樂，今則百藝不通，專精陪侍涉富豪子弟郎君，遊宴執役，甘為下流，及相伴外方官員財主，到都營幹。又有猥下之徒，與妓館家書寫柬貼取送之類。更專以參隨服役資生，舊有百業皆通者，如紐元子，學像生叫聲，教蟲蟻，動音樂，雜手藝，唱詞白話，打令商謎，弄水使拳，及善能取覆供過，傳言送語。又有專為棚頭，鬥黃頭，養百蟲蟻、促織兒。又謂之「閒漢」，凡擎鷹、架鷂、調鵓鴿、鬥鵪鶉、鬥雞、賭撲落生之類。又有一等手作人，專攻刀鑷，出入宅院，趨奉郎君子弟，專為乾當雜事，插花掛畫，說合交易，幫涉妄作，謂之「涉兒」，蓋取過水之意。更有一等不本色業藝，專為探聽妓家賓客，趕趁唱喏，買物供過，及遊湖酒樓飲宴所在，以獻香送歡為由，乞覓贍家財，謂之「廝波」。大抵此輩，若顧之則貪婪不已，不顧之則強顏取奉，必滿其意而後已。但看賞花宴飲君子，出著發放何如耳。

維基百科：

開門七件事

開門七件事是古代中國平民百姓每天為生活而奔波的七件事，已成為中國諺語。從「開門」（即開始家庭一天正常運作之時或持家，維持生計），就都離不開七件維持日常生活的必需品，分別是：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。開門七件事提示家庭各樣必需品。

開門七件事之說，一般認為始於大宋帝國。對當時的人來說，開門七件事乃是新事物。「米」（即稻穀）在宋朝是主要糧食。「醬」在宋朝才明確地指醬油。在宋朝以前的「醋」，仍不是生活必需品。「茶」在大唐帝國以至北宋，乃是奢侈品，而且不常見。至於「油」，指由芝麻、紫蘇屬和大麻榨成的油，因南宋朝時期手工業和商業的發展而普及。

很多文人雅士的歌吟都以開門七件事為題，並流存在民間。開門七件事的排列和內容都大有講究，全都與中國歷史悠久的飲食文化有關。時至今日，開門七件事的意義已與古時有別，主要泛指與人民有切身利益的必備事情。

來源

開門七件事的諺語始於何時，仍有待考證。在南宋時代吳自牧著《夢梁錄》中提到八件事，所指的分別是：柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶。由於酒算不上[來源請求]生活必需品，到元代時已剔除了，只餘下「七件事」。開門七件事至遲出在宋代人的口語中。所以一般認為，吳自牧乃創開門七件事之人。

據元代著作《湖海新聞夷堅續志》記載，曾有宋人用俗語云：「湖女艷，莫嬌他，平日為人吃，烏龜猶自可，虔婆似那吒！早晨起來七般事，油鹽醬豉姜椒茶，冬要綾羅夏要紗。君不見，湖州張八仔，賣了良田千萬頃，而今卻去釣蝦蟆，兩片骨臀不奈遮！」

另在元雜劇《玉壺春》、《度柳翠》、《百花亭》等都有提及開門七件事。其中提及此「七件事」的有《劉行首》：「教你當家不當家，及至當家亂如麻；早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」由此將當家者為生活辛苦勞碌的「七件事」表現出來。及至明代，唐伯虎藉一首詩《除夕口占》點明了此「七件事」：「柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家；歲暮清淡無一事，竹堂寺裏看梅花。」

現代

因社會進步和人民生活水平不斷提升，開門七件事亦隨之而進步。在現代中國大多地區，柴已被石油氣、天然氣和煤氣等所取代。米、油、鹽、醬、醋仍是中國飲食文化的主要組成部分；至於茶則成為獨當一面的茶文化而聞名於世。從另一方面看，從前開門七件事在生活上佔去相當大的比例，但現在取得和處理它們的途徑越來越簡便，所花的時間已大不如前了。更有一說，現今的開門七件事成了糖、米、油、鹽、醬、醋、茶。

關於此條目

千古文章

千古文章

H：忽然想到千古文章有那些，查查。最早前549年，魯國叔孫豹：「三不朽，即立德、立功、立言。」

後有「文章千古事，得失寸心知」 出自唐朝杜甫的〈偶題活在別人心中。

聞名如諸葛亮《出師表》的「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。平凡人慎活於歲月靜好，健康活動自如，三餐吃飽也足矣！東張西望，看國際風雲，看人來人往，累了皆可抛，學孔明在劉備第三次顧草廬纔剛睡醒，口吟詩曰：「大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。」電視看完，打個旽，在這熱哄哄的夏日，人會更有精神。20260419W7

維基文庫

偶題

作者：杜甫　唐

文章千古事，得失寸心知。

作者皆殊列，名聲豈浪垂。

騷人嗟不見，漢道盛於斯。

前輩飛騰入，餘波綺麗為。

後賢兼舊例，歷代各清規。

法自儒家有，心從弱歲疲。

永懷江左逸，多病鄴中奇。

祿驥皆良馬，麒麟帶好兒。

車輪徒已斷，堂構惜仍虧。

漫作潛夫論，虛傳幼婦碑。

緣情慰漂蕩，抱疾屢遷移。

經濟慚長策，飛棲假一枝。

塵沙傍蜂蠆，江峽繞蛟螭。

蕭瑟唐虞遠，聯翩楚漢危。

聖朝兼盜賊，異俗更喧卑。

鬱鬱星辰劍，蒼蒼雲雨池。

兩都開幕府，萬寓插軍麾。

南海殘銅柱，東風避月支。

音書恨烏鵲，號怒怪熊羆。

稼穡分詩興，柴荊學土宜。

故山迷白閣，秋水隱黃陂。

不敢要佳句，愁來賦別離。

維基百科：

三不朽

增加條目描述

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。

來源

前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「古人有句話叫『死而不朽』，這是說的什麼？」叔孫豹沒有回答。范宣子接著說：「從前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，在周朝為唐杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕古人所說的不朽就是這個吧？」叔孫豹說：「以我叔孫豹所聽說的，這叫做世世代代有祿位，而不是不朽。魯國的大夫臧文仲死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！我聽說：『最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。』能做到這樣，雖然死了也久久不會廢棄，這才叫不朽。如果是保存姓、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。」

三不朽者

服虔所認為達到三不朽的人物：

立德：伏羲、神農。

立功：禹、后稷。

立言：史佚、周任、臧文仲。

杜預所認為達到三不朽的人物：

立德：黃帝、堯、舜。

立功：禹、后稷。

立言：史佚、周任、臧文仲。

孔穎達除了認可服虔和杜預的觀點外，另外認為達到三不朽的人物：

立德：禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子。

立言：老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固。

參看

中國哲學

中國歷史

參考資料

網路資料：

一門父子三詞客，千古文章四大家——張鵬翮。

上聯典指「三蘇」既是散文家，又長於詩詞。父子三詞客指蘇軾一家眉山三蘇祠，三蘇即蘇洵、蘇軾、蘇轍(蘇軾為兄)。下聯千古文章四大家是指：韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇軾。 

韓愈文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，著作有《師說》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓誌銘》、《馬說》等文章。 

柳宗元以作品《永州八記》堪稱山水遊記典範之作。《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》總稱為「永州八記」。

歐陽脩

六一是指：藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺、一老翁。所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史之中。著作有《醉翁亭記》、《朋黨論》、《秋聲賦》，《歸田錄》及《六一詩話》。

蘇軾

曾自謂：「大略如行雲流水，初無定質，但行於所當行，常止於所不可不止，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。」蘇詞現存三百四十多首，其中《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》、《定風波》傳誦甚廣。

維基百科

唐宋八大家是唐代韓愈、柳宗元與宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱，以古文運動革新文風，代表唐宋散文最高成就。明朝茅坤編選《唐宋八大家文鈔》使得此稱呼廣泛流傳。其核心主張為「文以載道」、「明道致用」，強調散文需繼承先秦兩漢的質樸傳統，反對駢文的華麗堆砌。

千古文章傳性道 一堂孝友樂天倫意思

「千古文章傳性道，一堂孝友樂天倫」是一副傳統的對聯，常見於住家廳堂，意指流傳千古的優質文學作品旨在傳承天地正道與為人本性，而家庭和睦、兄友弟恭、尊老愛幼的家庭氛圍是最大的快樂。 

國美典藏 +2

核心釋義：

上聯：千古文章傳性道

千古： 形容時間久遠，流傳百世。

文章： 經典文學、經世之學。

傳性道：

 傳承性理學問、為人處世的根本之道與天地法則。

意思： 那些能夠流傳萬世的經典文章，其宗旨都在於傳遞做人的道理與天地間的正道。

下聯：一堂孝友樂天倫

一堂： 滿堂、全家人。

孝友： 「孝」敬父母，「友」愛兄弟（亦指親友關係和睦）。

樂天倫： 享受家庭團圓、親情和睦的快樂。

意思： 全家人敬老尊賢、兄友弟恭，享受和睦幸福的家庭生活。 

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使用示例：

此聯多用於家庭廳堂、家居門聯，強調對內注重家教、和睦，對外重視文化修養。 

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Synonyms (類似意義的對聯/語句)：

室有芝蘭春自永，人如松柏歲長新 (強調家庭環境優雅與長壽健康)

萬卷藏古今學術，一廛聚天地精華 (強調讀書與文化傳承) 

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整體意境：

此聯體現了中國傳統文化「修身、齊家」的理念，以讀書傳家為重，以家庭和樂為貴。

維基文庫

襄公二十四年

先秦兩漢 -> 史書 -> 春秋左傳 -> 襄公 -> 襄公二十四年

《襄公二十四年》

電子圖書館

1 二十有四年，春，叔孫豹如晉。

仲孫羯帥師侵齊。

夏，楚子伐吳。

秋，七月，甲子，朔，日有食之，既。

齊崔杼帥師伐莒。

大水。

八月，癸巳，朔，日有食之。

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷儀。

冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男伐鄭。公至自會。

陳鍼宜咎出奔楚。

叔孫豹如京師。

大饑。

2 二十四年，春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：「古人有言曰，『死而不朽』，何謂也？」穆叔未對。宣子曰：「昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？」穆叔曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！」豹聞之。大上有立德，其次有立功，其次有立言。』雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。」

進學解

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0558》

姊妹計劃: 數據項

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸，爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明，行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒。渾渾無涯。《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為：長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為？」

先生曰：「吁！子來前，夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也；登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行；荀卿守正，大論是宏，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域。其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾，猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰相不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘已量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

柳子厚墓誌銘

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0563》

子厚諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南，其後以不能媚權貴，失御史，權貴人死，乃復拜侍御史。號為剛直，所與遊皆當世名人。

子厚少精敏，無不通達，逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角；眾謂柳氏有子矣。其後以博學宏詞，授集賢殿正字。俊傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人；名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶州司馬。居間益自刻苦，務記覽，為詞章泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆於山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，歎曰：「是豈不足為政耶！」因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸；其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法於他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：「播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。」請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得於是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。子厚前時少年，勇於為人，不自貴重顧藉，謂功業可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死於窮裔，材不為世用，道不行於時也。使子厚在臺省時，自持其身已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。行立有節概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚於萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，溥涿人，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經紀其家，庶幾有始終者。銘曰：

是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

始得西山宴遊記

作者：柳宗元　唐

809年本作品收錄於《詁訓栁先生文集 (四庫全書本)/卷29》和《文苑英華 (四庫全書本)/卷0823》以及《全唐文/卷0581》

自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隟也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥。臥而夢，意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸，以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在袵席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里。攢蹙累積，莫得遯隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾嚮之未始游，游於是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

小石城山記

作者：柳宗元　唐本作品收錄於《全唐文/卷0581》

自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠，無土壤，而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也。噫！吾疑造物者之有無久矣。及是愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：「以慰夫賢而辱於此者。」或曰：「其氣之靈不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。」是二者，予未信之。

醉翁亭記

作者：歐陽脩　北宋本作品收錄於《古文觀止》和《廬陵文鈔/21》以及《皇朝文鑑 (四部叢刊本)/卷第七十八》

環滁皆山也。 其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，讓泉[1]也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰[2]智僊也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨谿而漁，谿深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也；蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也。

歸田録

作者：歐陽修　北宋宋歐陽修撰。多記朝廷軼事及士大夫談諧之言。自序謂以唐李肇《國史補》爲法，而小異於肇者不書人之過惡。陳氏《書録解題》曰：或言公爲此録未成，而序先出，裕陵索之。其中本載時事及所經歷見聞，不敢以進，旋爲此本，而初本竟不復出。王明清《揮塵三録》則曰：歐陽公《歸田録》初成未出，而序先傳，神宗見之，遽命中使宣取。時公巳致仕在潁州，因其間所記有未欲廣布者，因盡刪去之。又惡其太少，則雜記戲笑不急之事，以充滿其卷帙，既繕寫進入，而舊本亦不敢存。二説小異。周煇《清波雜志》所記，與明清之説同。惟雲原本亦嘗出，與明清説又不合。大抵初槁爲一本，宣進者又一本，實有此事。其旋爲之説與刪除之説，則傳聞異詞耳。惟修歸潁上在神宗時，而録中稱仁宗立今上爲皇子，則似英宗時語。或平時劄記，歸田後乃排纂成之，偶忘追改歟？其中不試而知制誥一條，稱宋惟楊億、陳堯叟及修三人。費袞《梁谿漫志》舉真宗至道三年四月以梁周翰夙負詞名，今加獎擢，亦不試而知制誥，實在楊億之前，糾修誤記。是偶然疏舛，亦所不免。然大致可資考據，亦《國史補》之亞也。

念奴嬌

赤壁懷古

作者：蘇軾

1082年本作品收錄於《御定詞譜 (四庫全書本)/卷28》和《容齋隨筆 (四部叢刊本)/續筆卷八》以及《詞綜 (四庫全書本)/卷06》

《御定詞譜》版本

編輯

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。

故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑處、檣艣灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人間如夢，一尊還酹江月。

石鐘山記

作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡文鈔‎》和《古文觀止#卷十一》

 參閱維基百科中的：石鐘山

　　《水經》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎？至唐 李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

　　元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行，適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜，月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。」余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也；古之人不余欺也！」

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？ 酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

遊褒禪山記

作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

寄歐陽舍人書

作者：曾鞏　宋朝本作品收錄於《古文觀止》和《南豐文鈔/003卷》

　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚并。

　　夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。葢史之於善惡，無所不書；而銘者，葢古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之；或納於廟，或存於墓，一也。茍其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以媿而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。茍託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者葢少；其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。葢有道德者之於惡人，則不受而銘之；於衆人則，能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實；猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰﹕「非畜道德而能文章者，無以為也。」豈非然哉？

　　然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德，而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？

　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不媿以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。幸甚，不宣。

「歲月悠悠」形容時光漫長、久遠，帶有一種從容不迫、緩慢流逝的感覺，常伴隨對過往經歷的懷念、感慨或悠閒的心情。此詞常描述漫長的歲月，也帶有處之安然、時間悠長之意。

「名不見經傳」指人或事物名聲不顯著，未見於經傳經典典籍中，形容名氣很小、平常或隱蔽。這個成語常用來形容從未被提及的普通人或新興事物，源自典籍記

記憶背誦生活化

背誦記憶生活化
H：會背誦記憶，但没消化被稱書呆子或兩脚書廚。演員寇乃馨1993畢業台大外文系，在短片說：「一夜可背40頁的稿」，令人羡慕。我在2013年代表公司参加北市公務員外語演講初選，為了講稿從寫到修改，再請長官(留美)潤筆，然後背誦，花了一月，到現場演講，因緊張也只記八成，最後淘汰。另一同事則錄取參加複選，後來才知是公司月刊外文翻譯英文的人員。與寇乃馨相比是天才與庸材之比。自小記性不佳，特別找尋聰明，記憶之書，勤讀勤學，但仍是笨才一個。學聰明記憶佳，反成一輩子的追尋的工作。學速讀，學心智圖法，買書店所有記憶之書。只為了跟常人一樣那麼容易有記性！有人老了在退化，我反而學技巧多了，記性在增進，笨鳥慢没關係，只要不要一輩子都是笨！没有先天的智能，只有勤學的勇氣。20260417W5

背誦記憶法
背誦記憶的核心在於「影像化」、「聯想」與「間隔複習」。常見的高效記憶法包括：利用睡前與起床後的「三明治記憶法」；將內容化為關鍵詞的「七遍背書法」；運用諧音與歌訣的「圖像聯想法」；以及在記憶快忘記時複習的「轉盤子法」。關鍵是主動提取知識（說出來、教別人），而非死記硬背。 

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以下總結幾種高效背誦記憶法：

1. 科學時間管理法

三明治記憶法 (睡前+起床後)：睡前 90 分鐘記憶關鍵資訊（大腦易整合），起床後 90 分鐘複習（固化記憶），第三次在當天稍後複習。

間隔重複法 (Spaced Repetition)：根據遺忘曲線，在快要忘記時（如 1 天後、3 天後、1 週後）反覆複習，比連續死背有效。 

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2. 結構化與圖像記憶

影像記憶法 (圖像聯想)：將抽象文字轉為鮮明圖像，甚至融入情境，適用於歷史、年號或複雜情境。

故事/鏈接記憶法：將無關的知識點編成一個荒謬、有趣的故事，利用邏輯連結幫助記憶。

心智圖法 (Mind Mapping)：將資訊結構化，建立架構與關鍵詞的連結。 

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3. 特殊記憶技巧

諧音法/歌訣法：取內容的諧音串成句子或詩歌（如：化學週期表、生物腦神經）。

位置記憶法 (記憶宮殿)：將要記的內容「放在」熟悉的房間位置，回憶時在心中「走」一遍。 

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4. 主動提取與輸出

七遍背書法：第一遍讀，第二遍找出關鍵詞，第三遍蓋書背誦關鍵詞，四、五、六遍重述，第七遍睡前總複習。

「說」比「背」有效：將讀到的內容大聲朗讀，或教導別人（費曼學習法），這能刺激大腦不同部位並增進理解。 

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記憶成功的小貼士：

頻繁更換內容：記憶單字時，不要死看一個字，而是看很多字但很快地反覆看。

關鍵詞提取：書寫並背誦「關鍵詞」比完整背誦全文更有效率。

減少無意義的重複：如果已經會了，就不用再花時間背誦。

寇乃馨

Source: 寇乃馨 - 微博

生日：1971年5月22日

1993年畢業於外文系

寇乃馨當年除了以榜首之姿進入台大外文就讀之外，她還是外文系的系花呢！

《那時候，我只剩下勇敢》（英語：Wild，中國大陸譯《走出荒野》，香港、新加坡譯《狂野行》）是一部2014年美國傳記冒險劇情片，由尚-馬克·瓦列執導，編劇尼克·宏比改編自美國女作家雪兒·史翠德所寫的2012年回憶錄《Wild: From Lost to Found on the Pacific Crest Trail（英語：Wild: From Lost to Found on the Pacific Crest Trail）》。瑞絲·薇斯朋和蘿拉·鄧恩主演，還有湯瑪斯·薩多斯基、麥可·俞斯曼和蓋碧·霍夫曼（英語：Gaby Hoffmann）。2014年8月29日於特柳賴德影展（英語：Telluride Film Festival）上首映，北美於2014年12月3日上映。

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劇情

講述雪兒·史翠德在遭遇母親去世、婚姻破裂後，背上行李包踏上太平洋屋脊步道（Pacific Crest Trail）長達1100英里的遠足之旅，以求治癒自己的冒險故事[1]。

心智圖（英語：mind map），又稱腦圖、心智地圖、腦力激盪圖、思維導圖、靈感觸發圖、概念地圖、或思維地圖，是一種用圖像整理信息的圖解。它用一個中央關鍵詞或想法以輻射線形連接所有的代表字詞、想法、任務或其它關聯項目。它可以利用不同的方式去表現人們的想法，如引題式、可見形象化式、建構系統式和分類式。它普遍地用作在研究、組織、解決問題和政策制定中。

關於肘窩（cubital fossa，elbow pit）的心智圖，含有中心概念的插圖一張手繪的心智圖，顯示範圍廣泛的非層次關係

心智圖是一張集中了所有關連資訊的語義網路或認知體系圖像。所有關連資訊都是被輻射線形及非線性圖解方式接連在一起，以腦力激盪法為本去建立一個適當或相關的概念性組織任務框架。但腦力激盪法並非以制式的方式去互相連接語義網路或認知體系，亦即是可以自由相連接使用的。元素是直覺地以概念的重要性而被安排及組織入分組、分支，或區域中。會集知識方法能夠支援現有的記憶，去思考語義的結構資訊。

至理名言

捷徑與遠途
H：有到林口長庚醫院的都有個經驗，從復健大樓3號出口大門，直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路，這叫「遠途」。如果從大樓右轉，從復健大樓急診室旁5側門出口，到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動，捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」，根基穩固，百試不敗。一招半式能闖江湖，一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功，才能「以不變應萬變」。孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」有人出門走不同路徑，讓腦袋New一下，有人作學問專攻一門成專家。任何的方法，都是個人選擇，學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔，只是學到經驗再昇華。看看別人，反思自己，没有功過，快慢，只有美好。因為最終任何人，都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發」，是循序進展學習的遠途。各有各的調，尋求自己的光和路，累了就休息，健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4

網路資料：
循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高，才能達到真正的效果。

學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡，強調自學、思考、討論與表達的綜合能力（學思達教學法）。這包含了對個人生命與專業發展的反思，例如臺大舉辦的系列演講（我的學思歷程- 臺大開放式課程），旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗，啟發年輕一代（台大_學思歷程-YouTube）。 

臺大開放式課程 +3

以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡：

1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)

核心定義： 一種針對學生設計的教學法，強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力，取代單向講述。

目標： 訓練學生自主學習，讓思考能力在討論中深化。 

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2. 臺大「我的學思歷程」演講系列

宗旨： 邀請在各領域（醫學、文史、科學等）卓然有成之專家，反思個人的生命經驗，分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。

代表性資源：

臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。

台大_學思歷程 YouTube 播放清單。

梁賡義院長的學思歷程。 

3. 高中「學習歷程檔案」

概念： 雖然字義相近，但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度，記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事，作為成長軌跡的檔案。

重點： 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。 

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4. 哲學與思辨

孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」強調學習（學）與思考（思）必須並重，否則會迷惘或陷入空想。 

澳門基金會

總結而言，學思歷程不僅是累積知識的過程，更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。 

「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法，核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力，將課堂主導權還給學生，從以教師為中心的單向講述，轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節（自學、思考、討論、表達、統整）教學，強調高階認知能力與思辨能力。 

天下文化 +3

學思達的核心要素與教學應用：

五環節教學流程：

自學：學生先透過講義自主閱讀與學習。

思考：學生對講義中的設計問題進行思考與分析。

討論：分組進行「既合作又競爭」的討論。

表達：學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。

統整：教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。

教學核心（講義設計）： 學思達講義不再是練習題集，而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具，內容包括知識點、問題提問、補充資料，便於學生主動學習。

角色轉換： 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者，讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。

應用範圍： 適用於各學科及學齡層，特別適合填鴨式教育背景下，突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。 

天下文化 +4

學思達的synonyms（相關概念）：

翻轉教學

自主學習

探究式學習

思辨教學

主動學習

學思達不僅是教學法，也是一個致力於教育理念改變的公益組織（學思達教育基金會），透過社群分享和講義共享平台（如 ShareClass）來推廣。 

學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環，從拆解知識、設定目標、主動記憶（如費曼學習法）到實際模擬與實作，能將知識內化。核心步驟包含：明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。 

天下文化 +2

一、 系統性學習五步驟

觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容，規劃學習藍圖。

拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點，逐步擊破。

模仿與精熟: 模仿高手方式，練習並熟練知識點。

實踐與內化: 費曼技巧（教給別人）、實作演練，將知識轉化為自身能力。

回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討，不斷迭代修正。 

YOTTA友讀 +5

二、 高效學習策略與內化方法

費曼學習法: 通過「教導別人」的概念，將複雜知識簡化，以確保自己真正理解。

[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識（閱讀/聆聽）。

深入理解與筆記（筆記不要只是抄寫，要重組）。

內化與練習。

實際應用與輸出。

回饋與修正。

[學習技能從新手到上手必經的5個階段！該如何加快？]
遵循「未知，已知，熟知，熟練，上手」的過程。 

YOTTA友讀 +3

三、 具體技巧

運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。

主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀，增加自我測驗頻率。 

Xmind

此外，針對長期學習，建議採取「聽聞（多聽）、實

讓學習更

學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後，幫助自己內化知識的六個步驟：
如果你是在讀一本書，或是在學習一段影片的知識，都可以套用這六個步驟，但在進行這六個步驟之前，你必須先知道你學習的目的是什麼，想要從你將學習的書本中得到什麼答案，這樣有一個學習動機，那你在學習的時候，有如所謂的「求知若飢」！

學習內化六步驟

步驟1：記錄

步驟2：總結

步驟3：思考

步驟4：提煉

步驟5：回顧

步驟6：教別人

步驟1：記錄

記下重點，就是畫筆記，把你覺得重要的地方或關鍵字，用螢光筆註記。
註記後，最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄，工具為：

1、活頁紙：A4大小的活頁紙。

2、至少三種顏色的筆：
濃縮成一張活頁紙的重點了！

步驟2：總結

需要你用「自己聽的懂的話」來做總結，如果無法做總結，可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話，而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結，會是一個很好的記憶點。

步驟3：思考

「學而不思則罔，思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題，可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例：學到的這些知識是對的嗎？能不能有更好的方式？為什麼會這樣設計？我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用？

步驟4：提煉
思考過後，把知識的精華「提煉」出來，以達到「融會貫通」，你就可以把這些道理「提煉」出來，當成是精華！

「提煉」試著用畫圖的方式，把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖，常用的工具有

心智圖

心智圖(Mind Map)範例

關聯圖

關聯圖(Venn Diagram)

樹狀圖

樹狀圖(Tree Diagram)範別

順序圖

順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)

數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)

步驟5：回顧

整理「精華」後，速速翻一翻看一看，看看有沒有哪裡要補充，有寫不好的地方，再做進一步的修正，用在考試上更方便，考前速速看一看，基本上就是快速的做了一次復習。

步驟6：教別人

教學相長最後一步，就是讓你把自己所學的知識講給別人聽，如果別人也能聽懂，表示你真的學會了！

有人說，如果你想學會一個東西，就教別人什麼東西，因為在你要把別人教懂時，你必需內化過知識，才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂，就算別人沒聽懂，你可能自己把自己講通了！

生病的路上：
生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 

女人迷Womany +2

生病路上的重要守則與心境：

接納與自癒： 臣服於當下狀況，不讓負面情緒控制，將病痛視為需要照顧的朋友，而非敵對的懲罰。

整合療癒矛盾： 療癒路上充滿矛盾，如：「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」，需從中找到平衡。

面對與誠實： 生病是一條面對自己的路，誠實面對恐懼與不安，將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。

轉念與行動： 將悲觀轉為動力，積極尋求治療，並在能力範圍內嘗試運動（如練習瑜伽、散步）。

連結支持系統： 加入病友團體分享經驗，尋求家人朋友支持，或依賴 長照資源（如居家服務、交通接送）。 

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療癒日常策略：

環境寧靜： 創造安靜的空間，減少噪音，營造舒適療癒的氛圍。

舒緩活動： 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。

與自然連結： 欣賞柔美光線、悅目花朵，吸收大自然的療癒力。 

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生病不是你的錯，但療癒是自身需要承擔的責任，也是重新定義人生的機會。 

蘇軾博觀而約取

蘇軾的「博觀而約取，厚積而薄發」語出《稼說送張琥》，主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積，並從中精選核心要領，不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重，厚實學養後方能厚積薄發。 

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博觀而約取的核心意涵：

博觀： 廣泛地瀏覽、閱讀群書，不局限於一隅。

約取： 在博覽的基礎上，深入思考，萃取其精華，選擇核心的內容來吸收（「取其精華，去其糟粕」），貴精不貴多。 

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背後哲理與應用：

作學問的態度： 蘇軾認為治學切忌急功近利，應在知識的廣度和深度上投入時間。

「厚積」與「薄發」： 唯有深厚的蓄積（厚積），才能在適當時機精準地表現出來，而非急於炫耀，所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。

現代啟示： 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力，透過「每日不間斷的積累」來成就學問。 

Facebook +5

此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解，強調透過長期的實力累積，才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。 

稼說（送張琥）
作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》和《東坡文鈔》

曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

王安石文章名篇

王安石（1021-1086）為「唐宋八大家」之一，其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱，主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名，其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。 

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散文/論文名篇

王安石的散文多為政論或小品，論點銳利，善於說理：

《答司馬諫議書》：著名的答辯信，堅定反駁司馬光對新法的質疑，筆力千鈞。

《遊褒禪山記》：敘事說理相結合，闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。

《傷仲永》：通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事，強調後天教育的重要性。

《讀孟嘗君傳》：通過對歷史人物的評價，表達獨到的用人見解。

《本朝百年無事札子》：對宋代政治狀況的理性分析，既是政策書亦是優秀的論說文。 

國語文學科中心-高中國文學習網 +3

詩詞名句

王安石詩風在晚年趨於深婉，但也保留了高昂的氣格：

《桂枝香·金陵懷古》：其詞中名篇，詞風雄渾，突破當時「詞為豔科」的樊籬，感嘆六朝興廢。

《泊船瓜洲》：一句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。

《登飛來峰》：其中「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。

《梅花》：「牆角數枝梅，凌寒獨自開」，以梅花喻高潔品格。

《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」，描繪新春熱鬧景象。 

大紀元 +3

王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。

答司馬諫議書
作者：王安石　北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》

版本資訊

姊妹計劃: 數據項

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨謗之多，則固前知其如此也。

人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區區嚮往之至。

遊褒禪山記
作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

傷仲永
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》

　　金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

　　予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣。」

　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪？

讀孟嘗君傳
作者：王安石　北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。

　　嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

本朝百年無事劄子
作者：王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久。臣於時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。

伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間。正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績，而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於徭役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過於百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上聖之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義，而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

桂枝香
金陵懷古
作者：王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》

登臨送[1]目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里[2]澄江似練，翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5]，背西風，酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁[6]華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。
千古憑高對此，謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水，但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。

泊船瓜洲
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸，明月何時照我還。

登飛來峰
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

梅花
作者：王安石　北宋

牆角數枝梅，
凌寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。

以下是本詩的北宋擬音，用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek

żiang gok shuò jie moai，
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet，
ḣue ḣiú òm hiang lai。

元日
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。