捷徑與遠途
H：有到林口長庚醫院的都有個經驗，從復健大樓3號出口大門，直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路，這叫「遠途」。如果從大樓右轉，從復健大樓急診室旁5側門出口，到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動，捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」，根基穩固，百試不敗。一招半式能闖江湖，一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功，才能「以不變應萬變」。孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」有人出門走不同路徑，讓腦袋New一下，有人作學問專攻一門成專家。任何的方法，都是個人選擇，學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔，只是學到經驗再昇華。看看別人，反思自己，没有功過，快慢，只有美好。因為最終任何人，都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發」，是循序進展學習的遠途。各有各的調，尋求自己的光和路，累了就休息，健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4
網路資料：
循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高，才能達到真正的效果。
學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡，強調自學、思考、討論與表達的綜合能力（學思達教學法）。這包含了對個人生命與專業發展的反思，例如臺大舉辦的系列演講（我的學思歷程- 臺大開放式課程），旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗，啟發年輕一代（台大_學思歷程-YouTube）。
臺大開放式課程 +3
以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡：
1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)
核心定義： 一種針對學生設計的教學法，強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力，取代單向講述。
目標： 訓練學生自主學習，讓思考能力在討論中深化。
優質特教網
2. 臺大「我的學思歷程」演講系列
宗旨： 邀請在各領域（醫學、文史、科學等）卓然有成之專家，反思個人的生命經驗，分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。
代表性資源：
臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。
台大_學思歷程 YouTube 播放清單。
梁賡義院長的學思歷程。
3. 高中「學習歷程檔案」
概念： 雖然字義相近，但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度，記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事，作為成長軌跡的檔案。
重點： 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。
Yory優歷 +1
4. 哲學與思辨
孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」強調學習（學）與思考（思）必須並重，否則會迷惘或陷入空想。
澳門基金會
總結而言，學思歷程不僅是累積知識的過程，更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。
「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法，核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力，將課堂主導權還給學生，從以教師為中心的單向講述，轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節（自學、思考、討論、表達、統整）教學，強調高階認知能力與思辨能力。
天下文化 +3
學思達的核心要素與教學應用：
五環節教學流程：
自學：學生先透過講義自主閱讀與學習。
思考：學生對講義中的設計問題進行思考與分析。
討論：分組進行「既合作又競爭」的討論。
表達：學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。
統整：教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。
教學核心（講義設計）： 學思達講義不再是練習題集，而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具，內容包括知識點、問題提問、補充資料，便於學生主動學習。
角色轉換： 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者，讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。
應用範圍： 適用於各學科及學齡層，特別適合填鴨式教育背景下，突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。
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學思達的synonyms（相關概念）：
翻轉教學
自主學習
探究式學習
思辨教學
主動學習
學思達不僅是教學法，也是一個致力於教育理念改變的公益組織（學思達教育基金會），透過社群分享和講義共享平台（如 ShareClass）來推廣。
學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環，從拆解知識、設定目標、主動記憶（如費曼學習法）到實際模擬與實作，能將知識內化。核心步驟包含：明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。
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一、 系統性學習五步驟
觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容，規劃學習藍圖。
拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點，逐步擊破。
模仿與精熟: 模仿高手方式，練習並熟練知識點。
實踐與內化: 費曼技巧（教給別人）、實作演練，將知識轉化為自身能力。
回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討，不斷迭代修正。
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二、 高效學習策略與內化方法
費曼學習法: 通過「教導別人」的概念，將複雜知識簡化，以確保自己真正理解。
[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識（閱讀/聆聽）。
深入理解與筆記（筆記不要只是抄寫，要重組）。
內化與練習。
實際應用與輸出。
回饋與修正。
[學習技能從新手到上手必經的5個階段！該如何加快？]
遵循「未知，已知，熟知，熟練，上手」的過程。
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三、 具體技巧
運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。
主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀，增加自我測驗頻率。
Xmind
此外，針對長期學習，建議採取「聽聞（多聽）、實
讓學習更
學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後，幫助自己內化知識的六個步驟：
如果你是在讀一本書，或是在學習一段影片的知識，都可以套用這六個步驟，但在進行這六個步驟之前，你必須先知道你學習的目的是什麼，想要從你將學習的書本中得到什麼答案，這樣有一個學習動機，那你在學習的時候，有如所謂的「求知若飢」！
學習內化六步驟
步驟1：記錄
步驟2：總結
步驟3：思考
步驟4：提煉
步驟5：回顧
步驟6：教別人
步驟1：記錄
記下重點，就是畫筆記，把你覺得重要的地方或關鍵字，用螢光筆註記。
註記後，最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄，工具為：
1、活頁紙：A4大小的活頁紙。
2、至少三種顏色的筆：
濃縮成一張活頁紙的重點了！
步驟2：總結
需要你用「自己聽的懂的話」來做總結，如果無法做總結，可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話，而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結，會是一個很好的記憶點。
步驟3：思考
「學而不思則罔，思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題，可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例：學到的這些知識是對的嗎？能不能有更好的方式？為什麼會這樣設計？我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用？
步驟4：提煉
思考過後，把知識的精華「提煉」出來，以達到「融會貫通」，你就可以把這些道理「提煉」出來，當成是精華！
「提煉」試著用畫圖的方式，把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖，常用的工具有
心智圖
心智圖(Mind Map)範例
關聯圖
關聯圖(Venn Diagram)
樹狀圖
樹狀圖(Tree Diagram)範別
順序圖
順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)
數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)
步驟5：回顧
整理「精華」後，速速翻一翻看一看，看看有沒有哪裡要補充，有寫不好的地方，再做進一步的修正，用在考試上更方便，考前速速看一看，基本上就是快速的做了一次復習。
步驟6：教別人
教學相長最後一步，就是讓你把自己所學的知識講給別人聽，如果別人也能聽懂，表示你真的學會了！
有人說，如果你想學會一個東西，就教別人什麼東西，因為在你要把別人教懂時，你必需內化過知識，才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂，就算別人沒聽懂，你可能自己把自己講通了！
生病的路上：
生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。
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生病路上的重要守則與心境：
接納與自癒： 臣服於當下狀況，不讓負面情緒控制，將病痛視為需要照顧的朋友，而非敵對的懲罰。
整合療癒矛盾： 療癒路上充滿矛盾，如：「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」，需從中找到平衡。
面對與誠實： 生病是一條面對自己的路，誠實面對恐懼與不安，將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。
轉念與行動： 將悲觀轉為動力，積極尋求治療，並在能力範圍內嘗試運動（如練習瑜伽、散步）。
連結支持系統： 加入病友團體分享經驗，尋求家人朋友支持，或依賴 長照資源（如居家服務、交通接送）。
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療癒日常策略：
環境寧靜： 創造安靜的空間，減少噪音，營造舒適療癒的氛圍。
舒緩活動： 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。
與自然連結： 欣賞柔美光線、悅目花朵，吸收大自然的療癒力。
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生病不是你的錯，但療癒是自身需要承擔的責任，也是重新定義人生的機會。
蘇軾博觀而約取
蘇軾的「博觀而約取，厚積而薄發」語出《稼說送張琥》，主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積，並從中精選核心要領，不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重，厚實學養後方能厚積薄發。
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博觀而約取的核心意涵：
博觀： 廣泛地瀏覽、閱讀群書，不局限於一隅。
約取： 在博覽的基礎上，深入思考，萃取其精華，選擇核心的內容來吸收（「取其精華，去其糟粕」），貴精不貴多。
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背後哲理與應用：
作學問的態度： 蘇軾認為治學切忌急功近利，應在知識的廣度和深度上投入時間。
「厚積」與「薄發」： 唯有深厚的蓄積（厚積），才能在適當時機精準地表現出來，而非急於炫耀，所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。
現代啟示： 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力，透過「每日不間斷的積累」來成就學問。
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此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解，強調透過長期的實力累積，才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。
稼說（送張琥）
作者：蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》和《東坡文鈔》
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。
王安石文章名篇
王安石（1021-1086）為「唐宋八大家」之一，其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱，主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名，其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。
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散文/論文名篇
王安石的散文多為政論或小品，論點銳利，善於說理：
《答司馬諫議書》：著名的答辯信，堅定反駁司馬光對新法的質疑，筆力千鈞。
《遊褒禪山記》：敘事說理相結合，闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。
《傷仲永》：通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事，強調後天教育的重要性。
《讀孟嘗君傳》：通過對歷史人物的評價，表達獨到的用人見解。
《本朝百年無事札子》：對宋代政治狀況的理性分析，既是政策書亦是優秀的論說文。
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詩詞名句
王安石詩風在晚年趨於深婉，但也保留了高昂的氣格：
《桂枝香·金陵懷古》：其詞中名篇，詞風雄渾，突破當時「詞為豔科」的樊籬，感嘆六朝興廢。
《泊船瓜洲》：一句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。
《登飛來峰》：其中「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。
《梅花》：「牆角數枝梅，凌寒獨自開」，以梅花喻高潔品格。
《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」，描繪新春熱鬧景象。
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王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。
答司馬諫議書
作者：王安石 北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》
版本資訊
姊妹計劃: 數據項
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨謗之多，則固前知其如此也。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區嚮往之至。
遊褒禪山記
作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》
襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
傷仲永
作者：王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣。」
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪？
讀孟嘗君傳
作者：王安石 北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。
嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
本朝百年無事劄子
作者：王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。
仁宗在位，歷年最久。臣於時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。
伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間。正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績，而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於徭役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過於百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。
伏惟陛下躬上聖之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義，而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。
桂枝香
金陵懷古
作者：王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》
登臨送[1]目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里[2]澄江似練，翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5]，背西風，酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁[6]華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。
千古憑高對此，謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水，但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。
泊船瓜洲
作者：王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸，明月何時照我還。
登飛來峰
作者：王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
梅花
作者：王安石 北宋
牆角數枝梅，
凌寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。
以下是本詩的北宋擬音，用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek
żiang gok shuò jie moai，
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet，
ḣue ḣiú òm hiang lai。
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
