雨天提昇亮心情

雨天提昇亮心情
H：雨天，心情總不好，古人卻能在雨天多點詩意。前人有許多有關雨的文章，作家觀雨有其感悟，一般人碰到下雨，只有一句「真掃興！」晴天不厭太陽大，雨天大唱小雨傘。20260424W5

網路資料：
療癒與正能量文案

就算屋漏偏逢連夜雨，也要朝著雨過天晴去努力。

起風的日子學會依風起舞，落雨的時候學會為自己撐起一把傘。

如果那是陣雨，那麼自己淋一下也不錯，如果是長雨，就找個人來陪你淋雨。

雨水沖走了城市的灰塵，也帶走了煩惱。

下雨天，適合窩在溫暖的角落，聽雨聲的冥想。 

中华网 +3

小提醒

研究顯示，下雨天容易因日照減少導致心情憂鬱（褪黑激素分泌過多），建議可以聽輕鬆的音樂、進行室內活動來調節心情。 

虞美人·聽雨

朝代：宋代

作者：蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。

翡冷翠在下雨
作者／ 林文月
發表／收錄於《遙遠》，洪範書店
發表日期／1979-12-01
　　車抵翡冷翠時，正下著雨。帶一絲寒意的微雨，使整個翡冷翠的古老屋宇和曲折巷道都蒙上一層幽黯與晦澀，教人不禁興起思古之幽情。

　　這種雨，不大可也不小，有些兒令人不知所措。若要打傘，未史顯得造作而且不夠瀟灑；若收起了傘，不一會兒功夫頭髮和眉上都會淋濕，只好豎起外套的衣領了。

聽雨(季羨林)
我靜靜地坐在那裡，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心裡感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。

這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。

梁實秋：
你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。

徐志摩：
走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽著聽著，就醒了，開始埋怨了；回頭發現，你不見了，突然我亂了。

維基文庫
秋聲賦
作者：歐陽修

姊妹計劃: 數據項

< 作者:歐陽修
< 古文觀止

　　歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。

　　余謂童子：「此何聲也？汝出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」

　　余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘澹，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。

　　夫秋，刑官也，於時為陰：又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也；物既老而悲傷。夷，戮也；物過盛而當殺。

　　嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。有動於中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」

　　童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之歎息。

晴耕雨讀出處
「晴耕雨讀」出自三國時期諸葛亮所作的《鳳翔軒》（又稱《梁甫吟》或《草廬對》部分），原句為：「樂躬耕於隴中兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時」。這表達了晴天耕作、雨天讀書的閒適生活與淡泊名利、順應天道的處世態度。 

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關於「晴耕雨讀」的詳細出處與意涵：

核心出處： 諸葛亮躬耕南陽時期。這幾句詞描述了他生活在隆中，平時下田勞作，閒暇時讀書撫琴，以等待天下的契機（「以待天時」）。

延伸意涵：

生活態度： 表現了一種安貧樂道、與世無爭，過著古樸自然的田園生活。

努力與智慧： 既是辛勤耕耘、為生活奔波的寫照（晴耕），也是重视教育、勤奮學習的傳承（雨讀）。

客家文化： 此詞常被視為客家祖訓，代表著客家人「勤勞」與「讀書」並重的勤奮精神。

文學與商業應用： 在現代，「晴耕雨讀」也被用來形容渴望回歸自然、樸質的生活方式，常被引用為書店或茶館的名字，如「晴耕雨讀小書院」。

鳳翔到任謝執政啟
作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》

姊妹計劃: 數據項

右軾啟。違去軒屏，忽已改歲。向風瞻戀，何翅饑渴。前月十四日到任，翌日尋已交割訖。軾本凡材，繆承選取。忽從州縣，便與賓佐。捫躬自省，豈不愧幸。伏自到任已來，日夜厲精。雖無過人，庶幾寡過。伏惟昭文相公，素所獎庇，曲加搜揚。既蒙最深之知，遂有自重之意。所任僉署一局，兼掌五曹文書。內有衙司，最為要事。編木筏竹，東下河渭；飛芻挽粟，西赴邊陲。大河有每歲之防，販務有不蠲之課。破蕩民業，忽如春冰。於今雖有優輕酬獎之名，其實不及所費百分之一。救之無術，坐以自慚。惟有署置之必均，姑使服勞而無怨。過此以往，未知所裁。

《鳳翔軒》諸葛均：
「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴中兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」

論百讀不厭
論百讀不厭
作者：朱自清
1947年10月10日本作品收錄於《《文訊》月刊第7卷第5期》

　　前些日子參加了一個討論會，討論趙樹理先生的《李有才板話》。座中一位青年提出了一件事實：他讀了這本書覺得好，可是不想重讀一遍。大家費了一些時候討論這件事實。有人表示意見，說不想重讀一遍，未必減少這本書的好，未必減少它的價值。但是時間匆促，大家沒有達到明確的結論。一方面似乎大家也都沒有重讀過這本書，並且似乎從沒有想到重讀它。然而問題不但關於這一本書，而是關於一切文藝作品。為什麼一些作品有人“百讀不厭”，另一些卻有人不想讀第二遍呢？是作品的不同嗎？是讀的人不同嗎？如果是作品不同，“百讀不厭”是不是作品評價的一個標準呢？這些都值得我們思索一番。

　　蘇東坡有《送安惇秀才失解西歸》詩，開頭兩句是：

　　　　舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

　　“百讀不厭”這個成語就出在這裡。“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。《三國志·魏志·王肅傳·注》：

　　　　人有從（董遇）學者，遇不肯教，而云“必當先讀百遍”，言“讀書百遍而義自見”。

　　經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能瞭解和體會。所謂“義自見”“子自知”，著重自然而然，這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的安惇秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。固然經典值得“百回讀”，但是這裡著重的還在那讀書的人。簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合著，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以後“百讀不厭”。這是一種贊詞和評語，傳統上確乎是一個評價的標準。當然，“百讀”只是“重讀”“多讀”“屢讀”的意思，並不一定一遍接著一遍地讀下去。

　　經典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養的課題，有許多注解，此外還有許多相關的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。但是後來所謂“百讀不厭”，往往不指經典而指一些詩，一些文，以及一些小說；這些作品讀起來津津有味，重讀、屢讀也不膩味，所以說“不厭”；“不厭”不但是“不討厭”，並且是“不厭倦”。詩文和小說都是文藝作品，這裡面也有一些語言和歷史的課題，詩文也有些注解和考證；小說方面呢，卻直到近代才有人注意這些課題，於是也有了種種考證。但是過去一般讀者只注意詩文的注解，不大留心那些課題，對於小說更其如此。他們集中在本文的吟誦或瀏覽上。這些人吟誦詩文是為了欣賞，甚至於只為了消遣，瀏覽或閱讀小說更只是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。這跟誦讀經典不一樣。誦讀經典是為了知識，為了教訓，得認真，嚴肅，正襟危坐地讀，不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎地，隨隨便便地，在床上，在火車輪船上都成。這麼著可還能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什麼呢？

　　在筆者看來，詩文主要是靠了聲調，小說主要是靠了情節。過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關係很少；只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。梁啟超先生說過李義山的一些詩，雖然不懂得究竟是什麼意思，可是讀起來還是很有趣味（大意）。這種趣味大概一部分在那些字面兒的影像上，一部分就在那七言律詩的音樂上。字面兒的影像引起人們奇麗的感覺；這種影像所表示的往往是珍奇，華麗的景物，平常人不容易接觸到的，所謂“七寶樓臺”之類。民間文藝裡常常見到的“牙床”等等，也正是這種作用。民間流行的小調以音樂為主，而不注重詞句，欣賞也偏重在音樂上，跟吟誦詩文也正相同。感覺的享受似乎是直接的、本能的，即使是字面兒的影像所引起的感覺，也還多少有這種情形，至於小調和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至於意義的欣賞，得靠綜合諸感覺的想像力，這個得有長期的教養才成。然而就像教養很深的梁啟超先生，有時也還讓感覺領著走，足見感覺的力量之大。

　　小說的“百讀不厭”，主要的是靠了故事或情節。人們在兒童時代就愛聽故事，尤其愛奇怪的故事。成人也還是愛故事，不過那情節得複雜些。這些故事大概總是神仙、武俠、才子、佳人，經過種種悲歡離合，而以大團圓終場。悲歡離合總得不同尋常，那大團圓才足奇。小說本來起於民間，起於農民和小市民之間。在封建社會裡，農民和小市民是受著重重壓迫的，他們沒有多少自由，卻有做白日夢的自由。他們寄託他們的希望於超現實的神仙，神仙化的武俠，以及望之若神仙的上層社會的才子佳人；他們希望有朝一日自己會變成了這樣的人物。這自然是不能實現的奇跡，可是能夠給他們安慰、趣味和快感。他們要大團圓，正因為他們一輩子是難得大團圓的，奇情也正是常情啊。他們同情故事中的人物，“設身處地”地“替古人擔憂”，這也是事奇人奇的原故。過去的小說似乎始終沒有完全移交到士大夫的手裡。士大夫讀小說，只是看閒書，就是作小說，也只是遊戲文章，總而言之，消遣而已。他們得化裝為小市民來欣賞，來寫作；在他們看，小說奇於事實，只是一種玩意兒，所以不能認真、嚴肅，只是消遣而已。

　　封建社會漸漸垮了，“五四”時代出現了個人，出現了自我，同時成立了新文學。新文學提高了文學的地位；文學也給人知識，也教給人怎樣做人，不是做別人的，而是做自己的人。可是這時候寫作新文學和閱讀新文學的，只是那變了質的下降的士和那變了質的上升的農民和小市民混合成的知識階級，別的人是不願來或不能來參加的。而新文學跟過去的詩文和小說不同之處，就在它是認真的負著使命。早期的反封建也罷，後來的反帝國主義也罷，寫實的也罷，浪漫的和感傷的也罷，文學作品總是一本正經的在表現著並且批評著生活。這麼著文學揚棄了消遣的氣氛，回到了嚴肅——古代貴族的文學如《詩經》，倒本來是嚴肅的。這負著嚴肅的使命的文學，自然不再注重“傳奇”，不再注重趣味和快感，讀起來也得正襟危坐，跟讀經典差不多，不能再那麼馬馬虎虎，隨隨便便的。但是究竟是形象化的，訴諸情感的，跟經典以冰冷的抽象的理智的教訓為主不同，又是現代的白話，沒有那些語言的和歷史的問題，所以還能夠吸引許多讀者自動去讀。不過教人“百讀不厭”甚至教人想去重讀一遍的作品，的確是很少了。

　　新詩或白話詩和白話文，都脫離了那多多少少帶著人工的、音樂的聲調，而用著接近說話的聲調。喜歡古詩、律詩和駢文、古文的失望了，他們尤其反對這不能吟誦的白話新詩；因為詩出於歌，一直不曾跟音樂完全分家，他們是不願揚棄這個傳統的。然而詩終於轉到意義中心的階段了。古代的音樂是一種說話，所謂“樂語”，後來的音樂獨立發展，變成“好聽”為主了。現在的詩既負上自覺的使命，它得說出人人心中所欲言而不能言的，自然就不注重音樂而注重意義了。——一方面音樂大概也在漸漸注重意義，回到說話罷？——字面兒的影像還是用得著的，不過一般的看起來，影像本身，不論是鮮明的，朦朧的，可以獨立地近諸感覺的，是不夠吸引人了；影像如果必須得用，就要配合全詩的各部分完成那中心的意義，說出那要說的話。在這動亂時代，人們著急要說話，因為要說的話實在太多。小說也不注重故事或情節了，它的使命比詩更見分明。它可以不靠描寫，只靠對話，說出所要說的。這裡面神仙、武俠、才子、佳人，都不大出現了，偶然出現，也得打扮成平常人；是的，這時候的小說的人物，主要的是些平常人了，這是平民世紀啊。至於文，長篇議論文發展了工具性，讓人們更如意地也更精密地說出他們的話，但是這已經成為訴諸理性的了。訴諸情感的是那發展在後的小品散文，就是那標榜“生活的藝術”，抒寫“身邊瑣事”的。這倒是回到趣味中心，企圖教人“百讀不厭”的，確乎也風行過一時。然而時代太緊張了，不容許人們那麼悠閒；大家嫌小品文近乎所謂“軟性”，丟下了它去找那“硬性”的東西。

　　文藝作品的讀者變了質，作品本身也變了質，意義和使命壓下了趣味，認識和行動壓下了快感。這也許就是所謂“硬”的解釋。“硬性”的作品得一本正經地讀，自然就不容易讓人“愛不釋手”“百讀不厭”。於是“百讀不厭”就不成其為評價的標準了，至少不成其為主要的標準了。但是文藝是欣賞的物件，它究竟是形象化的，訴諸情感的，怎麼“硬”也不能“硬”到和論文或公式一樣。詩雖然不必再講那帶幾分機械性的聲調，卻不能不講節奏，說話不也有輕重高低快慢嗎？節奏合式，才能集中，才能夠高度集中。文也有文的節奏，配合著意義使意義集中。小說是不注重故事或情節了，但也總得有些契機來表現生活和批評它；這些契機得費心思去選擇和配合，才能夠將那要說的話，要傳達的意義，完整地說出來，傳達出來。集中了的完整了的意義，才見出情感，才讓人樂意接受，“欣賞”就是“樂意接受”的意思。能夠這樣讓人欣賞的作品是好的，是否“百讀不厭”，可以不論。在這種情況之下，筆者同意：《李有才板話》即使沒有人想重讀一遍，也不減少它的價值，它的好。

　　但是在我們的現代文藝裡，讓人“百讀不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》《動搖》《追求》三部曲，筆者都讀過不止一回，想來讀過不止一回的人該不少罷。在筆者本人，大概是《阿Q正傳》裡的幽默和三部曲裡的幾個女性吸引住了我。這幾個作品的好已經定論，它們的意義和使命大家也都熟悉，這裡說的只是它們讓筆者“百讀不厭”的因素。《阿Q正傳》主要的作用不在幽默，那三部曲的主要作用也不在鑄造幾個女性，但是這些卻可能產生讓人“百讀不厭”的趣味。這種趣味雖然不是必要的，卻也可以增加作品的力量。不過這裡的幽默絕不是油滑的，無聊的，也決不是為幽默而幽默，而女性也決不是就是色情，這個界限是得弄清楚的。抗戰期中，文藝作品尤其是小說的讀眾大大地增加了。增加的多半是小市民的讀者，他們要求消遣，要求趣味和快感。擴大了的讀眾，有著這樣的要求也是很自然的。長篇小說的流行就是這個要求的反映，因為篇幅長，故事就長，情節就多，趣味也就豐富了。這可以促進長篇小說的發展，倒是很好的。可是有些作者卻因為這樣的要求，忘記了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，去吸引讀眾，這只是迎合低級趣味。而讀者貪讀這一類低級的軟性的作品，也只是沉溺，說不上“百讀不厭”。“百讀不厭”究竟是個贊詞或評語，雖然以趣味為主，總要是純正的趣味才說得上的。

朱自清雨原文

一、原文：雨是最尋常的，一下就是三、兩天。 可別惱。 看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。 樹葉兒卻綠得發亮，小草兒也青得逼你的眼。 傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。 在鄉下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地裡還有工作的農民，披著蓑戴著笠。 他們的房屋，稀稀疏​​疏的，在雨裡靜默著。

翡冷翠山居閒話

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翡冷翠山居閒話
作者：徐志摩
1925年原載1925年7月4日出版《現代評論》第2卷第30期，標題《斐倫翠山居閒話》

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　　在這裏出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，正像是去赴一個美的宴會，像是去一果子園，那邊每株樹上都是滿掛着詩情最秀逸的果實，假如你單是站著看還不滿意時，只要你一伸手就可以採取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和，决不過暖；風息是溫馴的，而且往往因爲他是從繁花的山林裏吹度過來他帶來一股出遠的澹香，連著一息滋潤的水氣，摩挱著你的顏面，輕繞着你的肩腰，就這單純的呼吸已是無窮的愉快；空氣總是明淨的，近谷內不生烟，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇的鑒賞。　作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什麼就穿什麼；扮一個牧童，扮一個漁翁，裝一個農夫，裝一個走江湖的桀卜閃，裝一個獵戶；你再不必操心去整理你的領結，你儘可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條這邊豔色的長巾包在你的頭上，學一個太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛的好友，他們承着你的體重却不叫你記起你還有一雙脚在你的底下。

　　這樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴格的取締，只許你獨身；因爲有了伴多少總得叫你分心，尤其是年輕的女伴，那是最危險最專制不過的旅伴，你應得躲避她像你躲避青草裏一條美麗的花蛇！平常我們從自己家裏走到朋友的家裏，或是我們執事的地方，那無非是在同一個大牢裏從一間獄室移到另一獄室去，拘束永遠跟著我們，自由永遠尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉間你要是有機會獨身閒逛時，那才是你福星高照的時候，那才是你實際領受，親口嘗味，自由與自在的時候，那才是你肉體與靈魂行動一致的時候；朋友們，我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們脚脛上的練，我們見小孩子在草裹在沙堆裏在淺水裏打滾作樂，或是看見小貓追他自己的尾巴，何嘗沒有羨慕的時候，但我們的枷，我們的練永遠是制定我們行動的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的爲己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏裏跳動，同在一個音波起伏，同在一個神奇的宇宙裏自得。我們渾樸的天眞是像含羞草似的，一經同伴的抵觸，他就捲了起來，但在澄靜的日光下，和風中，他的姿態是自然的，他的生活是無阻礙的。

　　你一個人漫遊的時候，你就會在青草裏坐地仰臥，甚至有時打滾，因爲草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑；在靜僻的道上你就會不自主的狂舞看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因爲道旁樹木的陰影在他們于徐的婆娑裏喑示你舞蹈的快樂；你也會很信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調，與你自己隨口的小曲，因爲樹林中的鶯燕告訴你春光是應得讚美的；更不必說你的胸襟自然會跟着曼長的山徑開拓，你的心地看着澄藍的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅裏的明泉響，有時一澄到底的清澈，有時激起成章的波動，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去……

　　並且你不但不須邀伴，每逢這樣的遊行，你也不必帶書。書是理想的伴侶，但你應得帶書，是在火車上，在你住處的客室裏，不是在你獨身漫步的時候。什麼偉大的深沉的鼓舞的清明的優美的思想的根源不是可以在風籟中，雲彩裏，山勢與地形的起伏裹，花草的顏色與香息裹尋得？自然是最偉大的一部書：葛德說，在他每一頁的字句裏我們讀得最深奧的消息。並且這書上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峯，雪西里與普陀山，萊因河與揚子江，梨夢湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼市夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的藤花，一般青的青草同在大地上生長，同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的，他們的意義是永遠明顯的，只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用；只要你認識了這一部書，你在這世界上寂寞時便寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有篤責，迷失時有南鍼。

問題書寫也如紙

問題書寫也如紙

H：問題，寫出來，再分析。容易做，先做，分食，求救，問別人，決定步驟和目標，把問題處理完成，並放下心。隱藏，拖延，小事變大事，不是人生之福。人生只是一個過程？好壞風景盡收眼底，没有怨，只有歡喜。柴米油醢醬醋茶，酸甜苦辣任君嘗。寫不出來怎麽辦？再看宋朝人吳自牧的《夢粱錄》，再開始研究百科全書的條目，讀經典名著小說，寫心得增養分。20260420W1

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書寫，對所有執筆為文者來說，具有傳達意念的實際功能，復有抒發胸臆的移情作用，二者互為表裡。

問題思考

不要把自己的問題看得太嚴重，其實有的問題差不多，就像隔一層窗紙那樣，一捅就透，你就突然明白了。明白之後就不會再覺得，像一座巨山一樣

壓在自己的身心上。

(引自《希望‧新生》四季法語│福智文化)

萬事起頭難，在尚未了解一件事的具體做法前，我們必須先知道做這件事的具體步驟跟注意事項

痛苦解法

希望大家真實地洞悉到，

是什麼原因使自己過得這麼痛苦，是不是沒遇到好的人、沒遇到好的事情，

還是自己不會快樂的方法？如果是不會快樂的方法，那麼可以「學」如何快樂，可以「練」這個心，讓它學會朝著快樂的思路去。(引自《希望‧新生》四季法語│福智文化〉

寫書 方法

寫書的核心方法包括：確立明確的主題與讀者群、規劃結構完整的大綱、堅持每日寫作習慣以完成初稿，以及最後的系統性編輯與修訂。關鍵在於打破「完美主義」，將寫作流程拆解為可執行的小任務，並著重內容的一貫性。 

品牌創作家 +5

以下是具體的寫書方法與流程：

1. 準備階段：定義與規劃

定立主題與目標受眾： 明確書籍要解決的問題或分享的知識，並思考這本書是為誰而寫。

擬定大綱： 這是最重要的步驟，包含列出主要章節、每個章節的重點核心概念。

資料收集： 整理相關素材、案例、數據，為內容增加可信度。 

品牌創作家 +2

2. 寫作階段：快速完成初稿

設定時間表： 制定每日或每週寫作計劃（例如日更或每日固定字數），保持寫作肌肉的鍛鍊。

不追求完美： 初稿的目的是「存在」而非「完美」，先專注把想法寫下來，不要邊寫邊修改。

素材組合： 利用過去的文章、筆記或日更內容來集結成冊，降低寫作門檻。 

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3. 編輯階段：精煉與調整

自修與校對： 調整章節結構，檢查語句通順，補強邏輯缺漏。

內容一貫性： 確保全書圍繞同一主題，切忌東提一點西提一點，避免失焦。

專業編輯： 若有機會，尋求出版社編輯的專業意見，進行封面設計與內容排版。 

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4. 推廣與出版

選擇出版方式： 根據需求選擇傳統出版、自費出版或電子書出版。

內容行銷： 在寫書期間建立個人品牌（如部落格、社群媒體），累積讀者基礎。 

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總結來說，寫書是「一本書孵化的奇幻之旅」，重要的是維持穩定的寫作產出。 

寫些什麽？

看到人家有相關內容，我就寫分析，然後在分析過程中，想到一些可以獨立的主題再抓出來談；去參加相關的活動，就寫心得；看了一本書、一篇文章，就從中挑有感覺的觀點另做發揮。

人生只是一個過程？

AI 摘要

「人生只是一個過程」意指生命本質是從出生到死亡的體驗歷程，重點在於經歷的質量與當下的感受，而非最終的結果。在這個過程中，順境與逆境都是學習與修行的養分，最終我們都是時間的過客。因此，把握當下、減少遺憾、順其自然地享受生活百態，才是這場旅行的真諦。 

CMoney +6

以下是關於人生作為一個過程的幾個核心觀點：

專注於「體驗」而非「結果」： 人生沒有永久的生命或青春，這段過程充滿了不可逆的風景。與其追求終點的虛無，不如重視過程中的美好。

修行與成長： 生活中的喜怒哀樂、苦難與幸運，都是讓我們變得更成熟、善良、純潔的修行。

活在當下與豁達：

 因為生命只有一次，無法重來，所以應該珍惜每一天，放下不必要的執著，如行雲流水般豁達。

不要浪費生命： 人生的遺憾通常來自認為「還有時間」，但實際上人只能享受一個季節的熱烈。 

人生就像一場旅行，關鍵在於沿途的風景，以及看風景的心情。

「柴米油鹽醬醋茶」是中國文化中常用的俗語，被稱為「開門七件事」。 

教育百科 +1

以下是關於這句話的詳細介紹：

含義：這七樣東西指柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。它們是平民百姓家庭日常生活中必不可少的七樣生活必需品，常被用來概括平淡、真實的日常家務生活。

典故：

這句話源於宋代，最初在宋朝人吳自牧的《夢粱錄》中記載為「柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶」八件事。

到了元代，酒被除去，變成了如今為人熟知的「開門七件事」。

在元代文學作品中，如武漢臣的《玉壺春》中就有：「早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶」的經典唱詞。

引申義：

常指代生活瑣事，強調生活的基礎與柴米油鹽的平淡。

在婚姻或愛情中，也指平淡的現實生活，通常與「浪漫」相對。

文化與應用：

入厝（搬家）儀式：在台灣的傳統入厝習俗中，這七樣東西被視為「七寶」，是用來象徵把食物、金銀財寶帶進新家、象徵富貴的吉祥物。

流行文化：歌手王力宏也曾演唱過一首名為《柴米油鹽醬醋茶》的歌曲，描繪平凡溫暖的愛情。 

簡而言之，「柴米油鹽醬醋茶」代表了家常生活的平實、勤儉與必需。

維基文庫

宋朝人吳自牧的《夢粱錄》

夢粱錄/序

夢粱錄

昔人臥一炊頃而平生事業敭歷皆遍及，覺則依然故，吾始知其爲夢也，因謂之黃梁夢。矧時異事，殊城池苑囿之富、風俗人物之盛焉。保其常如疇昔哉，緬懷往事，殆猶夢也，名曰《夢梁錄》云。脫有遺闕，識者幸改正之，毋哂。

甲戌歲中秋，錢塘吳自牧書

卷13《夜市》

1 杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，遊人始稀；五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣。大街關撲，如糖蜜糕、灌藕、時新果子、像生花果、魚鮮豬羊蹄肉，及細畫絹扇、細色紙扇、漏塵扇柄、異色影花扇、銷金裙、緞背心、緞小兒、銷金帽兒、逍遙巾、四時玩具、沙戲兒。春冬撲賣玉柵小球燈、奇巧玉柵屏風、捧燈球、快行胡女兒沙戲、走馬燈、鬧蛾兒、玉梅花、元子槌拍、金橘數珠、糖水、魚龍船兒、梭球、香鼓兒等物。夏秋多撲青紗、黃草帳子、挑金紗、異巧香袋兒、木犀香數珠、梧桐數珠、藏香、細扇、茉莉盛盆兒、帶朵茉莉花朵、挑紗荷花、滿池嬌、背心兒、細巧籠仗、促織籠兒、金桃、陳公梨、炒栗子、諸般果子及四時景物，預行撲賣，以為賞心樂事之需耳。衣市有李濟賣酸文，崔官人相字攤，梅竹扇面兒，張人畫山水扇。並在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街遊玩人看了，無不哂笑。又有鬚賣糖，福公個背張婆賣糖，洪進唱曲兒賣糖。又有擔水斛兒，內魚龜頂傀儡面兒舞賣糖。有白鬚老兒看親箭鬧盤賣糖。有標竿十樣賣糖，效學京師古本十般糖。賞新樓前仙姑賣食藥。又有經紀人擔瑜石釘鉸金裝架兒，共十架，在孝仁坊紅杈子賣皂兒膏、澄沙團子、乳糖澆。壽安坊賣十色沙團。眾安橋賣澄沙膏、十色花花糖。市西坊賣蚫螺滴酥，觀橋大街賣豆兒糕一作「膏」、輕餳。太平坊賣麝香糖、蜜糕、金鋌裹蒸兒。廟巷口賣楊梅糖、杏仁膏、薄荷膏、十般膏子糖。內前杈子裏賣五色法豆，使五色紙袋兒盛之。通江橋賣雪泡豆兒水、荔枝膏。中瓦子前賣十色糖。更有瑜石車子賣糖糜乳糕澆糕糜乳糖澆，亦俱曾經宣喚，皆效京師叫聲。日市亦買賣。又有夜市物件，中瓦前車子賣香茶異湯，獅子巷口爊耍魚，罐裏爊雞絲粉，七寶科頭，中瓦子武林園前煎白腸、灌腸、灌肺、嶺賣輕餳，五間樓前賣餘甘子、新荔枝，木簷市西坊賣焦酸餡、千層兒，又有沿街頭盤叫賣姜豉、膘皮䐑子、炙椒酸𤜱兒、羊脂韭餅、糟羊蹄、糟蟹，又有擔架子賣香辣罐肺、香辣素粉羹、臘肉細粉、科頭、姜蝦、海蟄鮓、清汁田螺羹、羊血湯、胡𤅈海蟄螺頭糊齏海蟄螺頭、齏餶飿儿、齏面等，各有叫聲。大街更有夜市賣卦：蔣星堂、玉蓮相、花字青、霄三命、玉壺五星、草窗五星、沈南天五星、簡堂石鼓、野庵五星、泰來心、鑑三命。中瓦子浮鋪有西山神女賣卦，灌肺嶺曹德明易課。又有盤街賣卦人，如心鑑及甘羅次、北算子者。更有叫「時運來時，買莊田，取老婆」賣卦者。有在新街融和坊賣卦，名「桃花三月放」者。其餘橋道坊巷，亦有夜市撲賣果子糖等物，亦有賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔架賣市食，至三更不絕。冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更後，方有提瓶賣茶。冬間，擔架子賣茶，饊子、慈茶始過。蓋都人公私營幹，深夜方歸故也。

卷13《諸色雜貨》

1 凡宅舍養馬，則每日有人供草料；養犬，則供餳糠；養貓，則供魚鰍；養魚，則供蟣蝦兒。若欲喚錮路釘鉸、修補鍋銚、箍桶、脩鞋、脩襆頭帽子、補脩冠、接梳兒、染紅綠牙梳、穿結珠子、脩洗鹿胎冠子、脩磨刀翦、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。且如供香印盤者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請香錢而已。供人家食用水者，各有主顧供之。亦有每日掃街盤垃圾者，每支錢犒之。其巷陌街市，常有使漆修舊人，荷大斧斫柴間，早脩扇子，打器，脩灶，提漏，供香餅炭墼，并挑擔賣油，賣油苕、掃帚、竹帚、筅帚、雞籠擔、聖堂拂子、竹柴、茹紙、生姜、姜芽、新姜、瓜、茄、菜蔬等物，賣泥風爐、小缸灶兒、天窗砧頭、馬杓，銅鐵器如銅銚、湯餅、銅罐、熨斗、火鍬、火箸、火夾、鐵物、漏杓、銅沙鑼、銅匙箸、銅瓶、香爐、銅火爐、簾鉤、器如樽、果盆、果盒、酒盞、注子、偏提、盤、盂、杓，酒市急須馬盂、屈卮、滓斗、箸瓶，家生動事如桌、凳、涼床、交椅、兀子、長、繩床、竹椅、笄、裙廚、衣架、棋盤、面桶、項桶、腳桶、浴桶、大小提桶、馬子、桶架、木杓、研槌、食托、青白瓷器、甌、碗、碟、茶盞、菜盆、油桿杖、轆、鞋楦、棒槌、烘盤、雞籠、蟲蟻籠、竹笊籬、蒸籠、箕、甑、紅簾、斑竹簾、酒絡、酒籠、筲箕、瓷甏、炒、砂盆、水缸、烏盆、三腳罐、枕頭、豆袋、竹夫人、懶架、涼簟、槁薦、蒲合、席子。及文具物件如硯子、筆、墨、書架、書攀、裁刀、書翦、簿子、連紙、又有鐃子、木梳、篦子、刷子、刷牙子、減裝、墨洗、漱盂子、冠梳、領抹、針線，與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂、膠煤、托葉、墜紙等物，又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首、鰙魚、時魚、鯧魚、鰻魚、鱭魚、鯽魚、白𩸤魚、白蟹、河蟹、河蝦、田雞等物，及生熟豬羊肉、雞、鴨，及下飯海臘、鯗膘、鴨子、炙鰍、糟藏大魚鮓、乾菜、乾蘿卜、菜蔬、蔥姜等物，又有早間賣煎二陳湯，飯了提瓶點茶，飯前有賣饊子、小蒸糕，日午賣糖粥、燒餅、炙焦、饅頭、炊餅、辣菜餅、春餅、點心之屬。四時有撲帶朵花，亦有賣成窠時花，插瓶把花、柏桂、羅漢葉，春撲帶朵桃花、四香、瑞香、木香等花，夏撲金燈花、茉莉、葵花、榴花、梔子花，秋則撲茉莉、蘭花、木樨、秋茶花，冬則撲木春花、梅花、瑞香、蘭花、水仙花、臘梅花，更有羅帛脫蠟像生四時小枝花朵，沿街市吟叫撲賣。及買賣品物最多，不能盡述。及小兒戲耍家事兒，如戲劇糖果之類：行嬌惜、宜娘子、秋千稠糖葫蘆、火齋郎果子、吹糖麻婆子孩兒等、糕粉孩兒鳥獸、像生花朵、風糖餅、十般糖、花花糖、荔枝膏、縮砂糖、五色糖、線天戲耍孩兒，雞頭擔兒、罐兒、碟兒、镴小酒器、鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、鎗兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒、花籃、龍船、黃胖兒、麻婆子、橋兒、棒槌兒，及影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒。又沿街叫賣小兒諸般食件：麻糧、錘子糧、鼓兒餳、鐵麻糖、芝麻糠、小麻糖、破麻酥、沙團、箕豆、法豆、山黃、褐青豆、鹽豆兒、豆兒黃糖、楊梅糖、荊芥糖、榧子、蒸梨兒、棗兒、米食羊兒、狗兒、蹄兒、繭兒、栗粽、豆團、糍糕、麻團、湯團、水團、湯丸、餶飿兒、炊餅、槌栗、炒槌山裏棗、山裏果子、蓮肉、數珠、苦槌、荻蔗、甘蔗、茅洋、跳山婆、栗茅、蜜屈律等物，並於小街後巷叫賣。遇新春，街道巷陌，官府差顧淘渠人沿門通渠；道路污泥，差顧船隻，搬載鄉落空閑處。人家甘泔漿，自有日掠者來討去。杭城戶口繁夥，街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人去，謂之「傾腳頭」，各有主顧，不敢侵奪，或有侵奪，糞主必與之爭，甚者經府大訟，勝而後已。

卷17《歷代人物》

1 杭城湖光山色之秀，鐘為人物，所以清奇傑特，為天下冠。自陶唐至於秦、漢、晉、隋、唐之人物，彬彬最盛；至宋則人物尤盛於唐矣。今以歷代杭之人物考之，曰陶唐：箕公許由，隱寓昌化晚溪，有千頃山故居。漢：嚴陵，光武之故人，不屈於朝，隱耕富春山。諸葛琮、孫鐘、孫堅、孫策字伯符、孫瑜字仲異、孫皎字叔明、孫賁字伯陽、吳景、徐琨、張儼。吳：孫奧字季明、孫韶字公禮、孫鄰字公達、孫亙字叔武、郭成字元禮、凌統字公績、全琮字子璜、褚泰、諸葛起字岑任、丁諝。晉：孫拯字顯世、孫惠字德施、孫晷字文度、范平字子安。褚陶字季雅、暨遜字茂言。宋：卜天與、吳喜、范叔孫。齊：顧歡字景怡、宋廣之字處深、褚伯玉字元璩、杜京產字景齊、杜棲字孟山、朱謙之字處光、呂道惠。粱：范元琰字伯、范述曾字子元、戚袞字公文、褚脩、盛紹遠。陳：顧越字允南、杜之偉字子大、錢逵字通甫、杜棱字雄盛、駱文牙一名牙字旗門、全綬字宏立。隋：陸知命字仲通、顧彪字仲文、魯世達。唐：褚亮字希明、褚遂良字登善、南國處士孫疆、褚無量字洪度、許遠、何公弁、章成緬、方宗、凌準字宗一、吳降字下己、袁不約字還朴、杜凌字騰雲、吳公約字處仁、羅隱字昭諫。五代：武肅王錢字具美、杜建徽字延光、成及字洪濟、馬綽、鮑君福字慶臣、賈圭、曹仲遠、水邱昭券、吳敬忠、孫陟。宋忠懿秦國王錢字文德、錢億字延世、錢惟演字希聖、錢暄字載陽、錢昆字裕之、錢易字希白、錢彥遠字子高、錢明逸字子飛、錢勰字穆父、錢字甫又字仲、錢藻字醇老、薛溫字伯順、顧仁冀字子遷、元德昭字明遠、元奉宗字知禮、元絳字厚之、潘閬字逍遙、吳銳、林和靖先生諱逋字君復、胡則字子正、陸滋字元象、孫長者志不載名與表、唐拱、楊大雅字子正、唐肅字叔元、唐詢字彥猷、盛京、盛度字公量、郎簡字叔廉、謝濤字濟之、謝絳字希深、謝景初字師厚、謝景溫字師真、葉杲卿字稱之誌多不載、徐復字希顏又表復之、俞舉善、楊蟠字公濟、沈文通亦不載名以字代之、沈遼字達、陸詵字介夫、關魯、關沼字聖淵、沈括字存中、吳天秩字平甫、強至字幾聖、王復字無考、韋驤字子駿、周邠字開祖、周邦彥字美成、周邦式字南伯、虞奕字純臣、吳師仁、吳師禮字安中、八行先生崔貢字廷碩、李字彥淵、滕茂實字穎秀、史徽字洵美、沈晦字元用、張九成字子韶、凌景夏字季文、樊光遠字茂實、郎曄、郭知運字次張、施德操字彥執、楊子平誌不載名、關注字子東、姚真舊名叔興、楊由義字宜之、俞烈字若晦、餘古、趙鞏字子固、俞灝字商卿、洪咨夔字舜俞、趙汝談字履常、趙汝讜字蹈中、李宗勉字強父。並歷代英傑，文武賢良，進士隱士之秀，兼之博學精華，忠勇孝義之才，或身廉而直道以事，或職顯而位居三公，或歷諫臣，忠於大朝，或掌軍務而好墳典，或隱而不仕，為教導之師，或著諸經子義疏、詩頌箋表數百篇行于世，或建立大功，終事中國，忠節盛名，青史不朽。詳見于《臨安志書》，考其始末則昭然矣。

卷19《閒人》

1 閒人本食客人。孟嘗君門下，有三千人，皆客矣。姑以今時府第宅舍言之，食客者：有訓導蒙童子弟者，謂之「館客」。又有講古論今、吟詩和曲、圍棋撫琴、投壺打馬、撇竹寫蘭，名曰「食客」，此之謂閒人也。更有一等不著業藝，食於人家者，此是無成子弟，能文、知書、寫字、善音樂，今則百藝不通，專精陪侍涉富豪子弟郎君，遊宴執役，甘為下流，及相伴外方官員財主，到都營幹。又有猥下之徒，與妓館家書寫柬貼取送之類。更專以參隨服役資生，舊有百業皆通者，如紐元子，學像生叫聲，教蟲蟻，動音樂，雜手藝，唱詞白話，打令商謎，弄水使拳，及善能取覆供過，傳言送語。又有專為棚頭，鬥黃頭，養百蟲蟻、促織兒。又謂之「閒漢」，凡擎鷹、架鷂、調鵓鴿、鬥鵪鶉、鬥雞、賭撲落生之類。又有一等手作人，專攻刀鑷，出入宅院，趨奉郎君子弟，專為乾當雜事，插花掛畫，說合交易，幫涉妄作，謂之「涉兒」，蓋取過水之意。更有一等不本色業藝，專為探聽妓家賓客，趕趁唱喏，買物供過，及遊湖酒樓飲宴所在，以獻香送歡為由，乞覓贍家財，謂之「廝波」。大抵此輩，若顧之則貪婪不已，不顧之則強顏取奉，必滿其意而後已。但看賞花宴飲君子，出著發放何如耳。

維基百科：

開門七件事

開門七件事是古代中國平民百姓每天為生活而奔波的七件事，已成為中國諺語。從「開門」（即開始家庭一天正常運作之時或持家，維持生計），就都離不開七件維持日常生活的必需品，分別是：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。開門七件事提示家庭各樣必需品。

開門七件事之說，一般認為始於大宋帝國。對當時的人來說，開門七件事乃是新事物。「米」（即稻穀）在宋朝是主要糧食。「醬」在宋朝才明確地指醬油。在宋朝以前的「醋」，仍不是生活必需品。「茶」在大唐帝國以至北宋，乃是奢侈品，而且不常見。至於「油」，指由芝麻、紫蘇屬和大麻榨成的油，因南宋朝時期手工業和商業的發展而普及。

很多文人雅士的歌吟都以開門七件事為題，並流存在民間。開門七件事的排列和內容都大有講究，全都與中國歷史悠久的飲食文化有關。時至今日，開門七件事的意義已與古時有別，主要泛指與人民有切身利益的必備事情。

來源

開門七件事的諺語始於何時，仍有待考證。在南宋時代吳自牧著《夢梁錄》中提到八件事，所指的分別是：柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶。由於酒算不上[來源請求]生活必需品，到元代時已剔除了，只餘下「七件事」。開門七件事至遲出在宋代人的口語中。所以一般認為，吳自牧乃創開門七件事之人。

據元代著作《湖海新聞夷堅續志》記載，曾有宋人用俗語云：「湖女艷，莫嬌他，平日為人吃，烏龜猶自可，虔婆似那吒！早晨起來七般事，油鹽醬豉姜椒茶，冬要綾羅夏要紗。君不見，湖州張八仔，賣了良田千萬頃，而今卻去釣蝦蟆，兩片骨臀不奈遮！」

另在元雜劇《玉壺春》、《度柳翠》、《百花亭》等都有提及開門七件事。其中提及此「七件事」的有《劉行首》：「教你當家不當家，及至當家亂如麻；早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」由此將當家者為生活辛苦勞碌的「七件事」表現出來。及至明代，唐伯虎藉一首詩《除夕口占》點明了此「七件事」：「柴米油鹽醬醋茶，般般都在別人家；歲暮清淡無一事，竹堂寺裏看梅花。」

現代

因社會進步和人民生活水平不斷提升，開門七件事亦隨之而進步。在現代中國大多地區，柴已被石油氣、天然氣和煤氣等所取代。米、油、鹽、醬、醋仍是中國飲食文化的主要組成部分；至於茶則成為獨當一面的茶文化而聞名於世。從另一方面看，從前開門七件事在生活上佔去相當大的比例，但現在取得和處理它們的途徑越來越簡便，所花的時間已大不如前了。更有一說，現今的開門七件事成了糖、米、油、鹽、醬、醋、茶。

關於此條目

千古文章

千古文章

H：忽然想到千古文章有那些，查查。最早前549年，魯國叔孫豹：「三不朽，即立德、立功、立言。」

後有「文章千古事，得失寸心知」 出自唐朝杜甫的〈偶題活在別人心中。

聞名如諸葛亮《出師表》的「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。平凡人慎活於歲月靜好，健康活動自如，三餐吃飽也足矣！東張西望，看國際風雲，看人來人往，累了皆可抛，學孔明在劉備第三次顧草廬纔剛睡醒，口吟詩曰：「大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。」電視看完，打個旽，在這熱哄哄的夏日，人會更有精神。20260419W7

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偶題

作者：杜甫　唐

文章千古事，得失寸心知。

作者皆殊列，名聲豈浪垂。

騷人嗟不見，漢道盛於斯。

前輩飛騰入，餘波綺麗為。

後賢兼舊例，歷代各清規。

法自儒家有，心從弱歲疲。

永懷江左逸，多病鄴中奇。

祿驥皆良馬，麒麟帶好兒。

車輪徒已斷，堂構惜仍虧。

漫作潛夫論，虛傳幼婦碑。

緣情慰漂蕩，抱疾屢遷移。

經濟慚長策，飛棲假一枝。

塵沙傍蜂蠆，江峽繞蛟螭。

蕭瑟唐虞遠，聯翩楚漢危。

聖朝兼盜賊，異俗更喧卑。

鬱鬱星辰劍，蒼蒼雲雨池。

兩都開幕府，萬寓插軍麾。

南海殘銅柱，東風避月支。

音書恨烏鵲，號怒怪熊羆。

稼穡分詩興，柴荊學土宜。

故山迷白閣，秋水隱黃陂。

不敢要佳句，愁來賦別離。

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三不朽

增加條目描述

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。

來源

前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「古人有句話叫『死而不朽』，這是說的什麼？」叔孫豹沒有回答。范宣子接著說：「從前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，在周朝為唐杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕古人所說的不朽就是這個吧？」叔孫豹說：「以我叔孫豹所聽說的，這叫做世世代代有祿位，而不是不朽。魯國的大夫臧文仲死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！我聽說：『最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。』能做到這樣，雖然死了也久久不會廢棄，這才叫不朽。如果是保存姓、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。」

三不朽者

服虔所認為達到三不朽的人物：

立德：伏羲、神農。

立功：禹、后稷。

立言：史佚、周任、臧文仲。

杜預所認為達到三不朽的人物：

立德：黃帝、堯、舜。

立功：禹、后稷。

立言：史佚、周任、臧文仲。

孔穎達除了認可服虔和杜預的觀點外，另外認為達到三不朽的人物：

立德：禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子。

立言：老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固。

參看

中國哲學

中國歷史

參考資料

網路資料：

一門父子三詞客，千古文章四大家——張鵬翮。

上聯典指「三蘇」既是散文家，又長於詩詞。父子三詞客指蘇軾一家眉山三蘇祠，三蘇即蘇洵、蘇軾、蘇轍(蘇軾為兄)。下聯千古文章四大家是指：韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇軾。 

韓愈文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，著作有《師說》、《送董邵南序》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓誌銘》、《馬說》等文章。 

柳宗元以作品《永州八記》堪稱山水遊記典範之作。《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》總稱為「永州八記」。

歐陽脩

六一是指：藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺、一老翁。所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史之中。著作有《醉翁亭記》、《朋黨論》、《秋聲賦》，《歸田錄》及《六一詩話》。

蘇軾

曾自謂：「大略如行雲流水，初無定質，但行於所當行，常止於所不可不止，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。」蘇詞現存三百四十多首，其中《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》、《定風波》傳誦甚廣。

維基百科

唐宋八大家是唐代韓愈、柳宗元與宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱，以古文運動革新文風，代表唐宋散文最高成就。明朝茅坤編選《唐宋八大家文鈔》使得此稱呼廣泛流傳。其核心主張為「文以載道」、「明道致用」，強調散文需繼承先秦兩漢的質樸傳統，反對駢文的華麗堆砌。

千古文章傳性道 一堂孝友樂天倫意思

「千古文章傳性道，一堂孝友樂天倫」是一副傳統的對聯，常見於住家廳堂，意指流傳千古的優質文學作品旨在傳承天地正道與為人本性，而家庭和睦、兄友弟恭、尊老愛幼的家庭氛圍是最大的快樂。 

國美典藏 +2

核心釋義：

上聯：千古文章傳性道

千古： 形容時間久遠，流傳百世。

文章： 經典文學、經世之學。

傳性道：

 傳承性理學問、為人處世的根本之道與天地法則。

意思： 那些能夠流傳萬世的經典文章，其宗旨都在於傳遞做人的道理與天地間的正道。

下聯：一堂孝友樂天倫

一堂： 滿堂、全家人。

孝友： 「孝」敬父母，「友」愛兄弟（亦指親友關係和睦）。

樂天倫： 享受家庭團圓、親情和睦的快樂。

意思： 全家人敬老尊賢、兄友弟恭，享受和睦幸福的家庭生活。 

福智全球資訊網 +3

使用示例：

此聯多用於家庭廳堂、家居門聯，強調對內注重家教、和睦，對外重視文化修養。 

臺中市政府教育局 +1

Synonyms (類似意義的對聯/語句)：

室有芝蘭春自永，人如松柏歲長新 (強調家庭環境優雅與長壽健康)

萬卷藏古今學術，一廛聚天地精華 (強調讀書與文化傳承) 

福智全球資訊網 +1

整體意境：

此聯體現了中國傳統文化「修身、齊家」的理念，以讀書傳家為重，以家庭和樂為貴。

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襄公二十四年

先秦兩漢 -> 史書 -> 春秋左傳 -> 襄公 -> 襄公二十四年

《襄公二十四年》

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1 二十有四年，春，叔孫豹如晉。

仲孫羯帥師侵齊。

夏，楚子伐吳。

秋，七月，甲子，朔，日有食之，既。

齊崔杼帥師伐莒。

大水。

八月，癸巳，朔，日有食之。

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷儀。

冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男伐鄭。公至自會。

陳鍼宜咎出奔楚。

叔孫豹如京師。

大饑。

2 二十四年，春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：「古人有言曰，『死而不朽』，何謂也？」穆叔未對。宣子曰：「昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？」穆叔曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！」豹聞之。大上有立德，其次有立功，其次有立言。』雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。」

進學解

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0558》

姊妹計劃: 數據項

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸，爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明，行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒。渾渾無涯。《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為：長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為？」

先生曰：「吁！子來前，夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也；登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行；荀卿守正，大論是宏，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域。其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾，猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰相不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘已量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

柳子厚墓誌銘

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0563》

子厚諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。曾伯祖奭為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考諱鎮，以事母棄太常博士，求為縣令江南，其後以不能媚權貴，失御史，權貴人死，乃復拜侍御史。號為剛直，所與遊皆當世名人。

子厚少精敏，無不通達，逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角；眾謂柳氏有子矣。其後以博學宏詞，授集賢殿正字。俊傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人；名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶州司馬。居間益自刻苦，務記覽，為詞章泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆於山水間。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，歎曰：「是豈不足為政耶！」因其土俗，為設教禁，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設方計，悉令贖歸；其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。觀察使下其法於他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：「播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。」請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得於是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。子厚前時少年，勇於為人，不自貴重顧藉，謂功業可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死於窮裔，材不為世用，道不行於時也。使子厚在臺省時，自持其身已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。行立有節概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚於萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，溥涿人，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經紀其家，庶幾有始終者。銘曰：

是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

始得西山宴遊記

作者：柳宗元　唐

809年本作品收錄於《詁訓栁先生文集 (四庫全書本)/卷29》和《文苑英華 (四庫全書本)/卷0823》以及《全唐文/卷0581》

自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隟也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥。臥而夢，意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸，以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在袵席之下。其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴，尺寸千里。攢蹙累積，莫得遯隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾嚮之未始游，游於是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

小石城山記

作者：柳宗元　唐本作品收錄於《全唐文/卷0581》

自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠，無土壤，而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰，類智者所施設也。噫！吾疑造物者之有無久矣。及是愈以為誠有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？或曰：「以慰夫賢而辱於此者。」或曰：「其氣之靈不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。」是二者，予未信之。

醉翁亭記

作者：歐陽脩　北宋本作品收錄於《古文觀止》和《廬陵文鈔/21》以及《皇朝文鑑 (四部叢刊本)/卷第七十八》

環滁皆山也。 其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，讓泉[1]也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰[2]智僊也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨谿而漁，谿深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也；蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也。

歸田録

作者：歐陽修　北宋宋歐陽修撰。多記朝廷軼事及士大夫談諧之言。自序謂以唐李肇《國史補》爲法，而小異於肇者不書人之過惡。陳氏《書録解題》曰：或言公爲此録未成，而序先出，裕陵索之。其中本載時事及所經歷見聞，不敢以進，旋爲此本，而初本竟不復出。王明清《揮塵三録》則曰：歐陽公《歸田録》初成未出，而序先傳，神宗見之，遽命中使宣取。時公巳致仕在潁州，因其間所記有未欲廣布者，因盡刪去之。又惡其太少，則雜記戲笑不急之事，以充滿其卷帙，既繕寫進入，而舊本亦不敢存。二説小異。周煇《清波雜志》所記，與明清之説同。惟雲原本亦嘗出，與明清説又不合。大抵初槁爲一本，宣進者又一本，實有此事。其旋爲之説與刪除之説，則傳聞異詞耳。惟修歸潁上在神宗時，而録中稱仁宗立今上爲皇子，則似英宗時語。或平時劄記，歸田後乃排纂成之，偶忘追改歟？其中不試而知制誥一條，稱宋惟楊億、陳堯叟及修三人。費袞《梁谿漫志》舉真宗至道三年四月以梁周翰夙負詞名，今加獎擢，亦不試而知制誥，實在楊億之前，糾修誤記。是偶然疏舛，亦所不免。然大致可資考據，亦《國史補》之亞也。

念奴嬌

赤壁懷古

作者：蘇軾

1082年本作品收錄於《御定詞譜 (四庫全書本)/卷28》和《容齋隨筆 (四部叢刊本)/續筆卷八》以及《詞綜 (四庫全書本)/卷06》

《御定詞譜》版本

編輯

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。

故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑處、檣艣灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人間如夢，一尊還酹江月。

石鐘山記

作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡文鈔‎》和《古文觀止#卷十一》

 參閱維基百科中的：石鐘山

　　《水經》云：「彭蠡之口，有石鐘山焉。」酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪，不能鳴也，而況石乎？至唐 李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

　　元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行，適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜，月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：「此鸛鶴也。」余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：「汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也；古之人不余欺也！」

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？ 酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

遊褒禪山記

作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

寄歐陽舍人書

作者：曾鞏　宋朝本作品收錄於《古文觀止》和《南豐文鈔/003卷》

　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚并。

　　夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。葢史之於善惡，無所不書；而銘者，葢古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之；或納於廟，或存於墓，一也。茍其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以媿而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。茍託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者葢少；其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。葢有道德者之於惡人，則不受而銘之；於衆人則，能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實；猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰﹕「非畜道德而能文章者，無以為也。」豈非然哉？

　　然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德，而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？

　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不媿以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。幸甚，不宣。

「歲月悠悠」形容時光漫長、久遠，帶有一種從容不迫、緩慢流逝的感覺，常伴隨對過往經歷的懷念、感慨或悠閒的心情。此詞常描述漫長的歲月，也帶有處之安然、時間悠長之意。

「名不見經傳」指人或事物名聲不顯著，未見於經傳經典典籍中，形容名氣很小、平常或隱蔽。這個成語常用來形容從未被提及的普通人或新興事物，源自典籍記

至理名言

捷徑與遠途
H：有到林口長庚醫院的都有個經驗，從復健大樓3號出口大門，直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路，這叫「遠途」。如果從大樓右轉，從復健大樓急診室旁5側門出口，到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動，捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」，根基穩固，百試不敗。一招半式能闖江湖，一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功，才能「以不變應萬變」。孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」有人出門走不同路徑，讓腦袋New一下，有人作學問專攻一門成專家。任何的方法，都是個人選擇，學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔，只是學到經驗再昇華。看看別人，反思自己，没有功過，快慢，只有美好。因為最終任何人，都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發」，是循序進展學習的遠途。各有各的調，尋求自己的光和路，累了就休息，健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4

網路資料：
循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高，才能達到真正的效果。

學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡，強調自學、思考、討論與表達的綜合能力（學思達教學法）。這包含了對個人生命與專業發展的反思，例如臺大舉辦的系列演講（我的學思歷程- 臺大開放式課程），旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗，啟發年輕一代（台大_學思歷程-YouTube）。 

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以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡：

1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)

核心定義： 一種針對學生設計的教學法，強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力，取代單向講述。

目標： 訓練學生自主學習，讓思考能力在討論中深化。 

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2. 臺大「我的學思歷程」演講系列

宗旨： 邀請在各領域（醫學、文史、科學等）卓然有成之專家，反思個人的生命經驗，分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。

代表性資源：

臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。

台大_學思歷程 YouTube 播放清單。

梁賡義院長的學思歷程。 

3. 高中「學習歷程檔案」

概念： 雖然字義相近，但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度，記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事，作為成長軌跡的檔案。

重點： 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。 

Yory優歷 +1

4. 哲學與思辨

孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」強調學習（學）與思考（思）必須並重，否則會迷惘或陷入空想。 

澳門基金會

總結而言，學思歷程不僅是累積知識的過程，更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。 

「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法，核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力，將課堂主導權還給學生，從以教師為中心的單向講述，轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節（自學、思考、討論、表達、統整）教學，強調高階認知能力與思辨能力。 

天下文化 +3

學思達的核心要素與教學應用：

五環節教學流程：

自學：學生先透過講義自主閱讀與學習。

思考：學生對講義中的設計問題進行思考與分析。

討論：分組進行「既合作又競爭」的討論。

表達：學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。

統整：教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。

教學核心（講義設計）： 學思達講義不再是練習題集，而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具，內容包括知識點、問題提問、補充資料，便於學生主動學習。

角色轉換： 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者，讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。

應用範圍： 適用於各學科及學齡層，特別適合填鴨式教育背景下，突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。 

天下文化 +4

學思達的synonyms（相關概念）：

翻轉教學

自主學習

探究式學習

思辨教學

主動學習

學思達不僅是教學法，也是一個致力於教育理念改變的公益組織（學思達教育基金會），透過社群分享和講義共享平台（如 ShareClass）來推廣。 

學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環，從拆解知識、設定目標、主動記憶（如費曼學習法）到實際模擬與實作，能將知識內化。核心步驟包含：明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。 

天下文化 +2

一、 系統性學習五步驟

觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容，規劃學習藍圖。

拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點，逐步擊破。

模仿與精熟: 模仿高手方式，練習並熟練知識點。

實踐與內化: 費曼技巧（教給別人）、實作演練，將知識轉化為自身能力。

回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討，不斷迭代修正。 

YOTTA友讀 +5

二、 高效學習策略與內化方法

費曼學習法: 通過「教導別人」的概念，將複雜知識簡化，以確保自己真正理解。

[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識（閱讀/聆聽）。

深入理解與筆記（筆記不要只是抄寫，要重組）。

內化與練習。

實際應用與輸出。

回饋與修正。

[學習技能從新手到上手必經的5個階段！該如何加快？]
遵循「未知，已知，熟知，熟練，上手」的過程。 

YOTTA友讀 +3

三、 具體技巧

運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。

主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀，增加自我測驗頻率。 

Xmind

此外，針對長期學習，建議採取「聽聞（多聽）、實

讓學習更

學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後，幫助自己內化知識的六個步驟：
如果你是在讀一本書，或是在學習一段影片的知識，都可以套用這六個步驟，但在進行這六個步驟之前，你必須先知道你學習的目的是什麼，想要從你將學習的書本中得到什麼答案，這樣有一個學習動機，那你在學習的時候，有如所謂的「求知若飢」！

學習內化六步驟

步驟1：記錄

步驟2：總結

步驟3：思考

步驟4：提煉

步驟5：回顧

步驟6：教別人

步驟1：記錄

記下重點，就是畫筆記，把你覺得重要的地方或關鍵字，用螢光筆註記。
註記後，最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄，工具為：

1、活頁紙：A4大小的活頁紙。

2、至少三種顏色的筆：
濃縮成一張活頁紙的重點了！

步驟2：總結

需要你用「自己聽的懂的話」來做總結，如果無法做總結，可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話，而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結，會是一個很好的記憶點。

步驟3：思考

「學而不思則罔，思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題，可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例：學到的這些知識是對的嗎？能不能有更好的方式？為什麼會這樣設計？我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用？

步驟4：提煉
思考過後，把知識的精華「提煉」出來，以達到「融會貫通」，你就可以把這些道理「提煉」出來，當成是精華！

「提煉」試著用畫圖的方式，把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖，常用的工具有

心智圖

心智圖(Mind Map)範例

關聯圖

關聯圖(Venn Diagram)

樹狀圖

樹狀圖(Tree Diagram)範別

順序圖

順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)

數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)

步驟5：回顧

整理「精華」後，速速翻一翻看一看，看看有沒有哪裡要補充，有寫不好的地方，再做進一步的修正，用在考試上更方便，考前速速看一看，基本上就是快速的做了一次復習。

步驟6：教別人

教學相長最後一步，就是讓你把自己所學的知識講給別人聽，如果別人也能聽懂，表示你真的學會了！

有人說，如果你想學會一個東西，就教別人什麼東西，因為在你要把別人教懂時，你必需內化過知識，才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂，就算別人沒聽懂，你可能自己把自己講通了！

生病的路上：
生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 

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生病路上的重要守則與心境：

接納與自癒： 臣服於當下狀況，不讓負面情緒控制，將病痛視為需要照顧的朋友，而非敵對的懲罰。

整合療癒矛盾： 療癒路上充滿矛盾，如：「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」，需從中找到平衡。

面對與誠實： 生病是一條面對自己的路，誠實面對恐懼與不安，將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。

轉念與行動： 將悲觀轉為動力，積極尋求治療，並在能力範圍內嘗試運動（如練習瑜伽、散步）。

連結支持系統： 加入病友團體分享經驗，尋求家人朋友支持，或依賴 長照資源（如居家服務、交通接送）。 

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療癒日常策略：

環境寧靜： 創造安靜的空間，減少噪音，營造舒適療癒的氛圍。

舒緩活動： 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。

與自然連結： 欣賞柔美光線、悅目花朵，吸收大自然的療癒力。 

天下雜誌出版 +1

生病不是你的錯，但療癒是自身需要承擔的責任，也是重新定義人生的機會。 

蘇軾博觀而約取

蘇軾的「博觀而約取，厚積而薄發」語出《稼說送張琥》，主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積，並從中精選核心要領，不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重，厚實學養後方能厚積薄發。 

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博觀而約取的核心意涵：

博觀： 廣泛地瀏覽、閱讀群書，不局限於一隅。

約取： 在博覽的基礎上，深入思考，萃取其精華，選擇核心的內容來吸收（「取其精華，去其糟粕」），貴精不貴多。 

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背後哲理與應用：

作學問的態度： 蘇軾認為治學切忌急功近利，應在知識的廣度和深度上投入時間。

「厚積」與「薄發」： 唯有深厚的蓄積（厚積），才能在適當時機精準地表現出來，而非急於炫耀，所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。

現代啟示： 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力，透過「每日不間斷的積累」來成就學問。 

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此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解，強調透過長期的實力累積，才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。 

稼說（送張琥）
作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》和《東坡文鈔》

曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

王安石文章名篇

王安石（1021-1086）為「唐宋八大家」之一，其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱，主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名，其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。 

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散文/論文名篇

王安石的散文多為政論或小品，論點銳利，善於說理：

《答司馬諫議書》：著名的答辯信，堅定反駁司馬光對新法的質疑，筆力千鈞。

《遊褒禪山記》：敘事說理相結合，闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。

《傷仲永》：通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事，強調後天教育的重要性。

《讀孟嘗君傳》：通過對歷史人物的評價，表達獨到的用人見解。

《本朝百年無事札子》：對宋代政治狀況的理性分析，既是政策書亦是優秀的論說文。 

國語文學科中心-高中國文學習網 +3

詩詞名句

王安石詩風在晚年趨於深婉，但也保留了高昂的氣格：

《桂枝香·金陵懷古》：其詞中名篇，詞風雄渾，突破當時「詞為豔科」的樊籬，感嘆六朝興廢。

《泊船瓜洲》：一句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。

《登飛來峰》：其中「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。

《梅花》：「牆角數枝梅，凌寒獨自開」，以梅花喻高潔品格。

《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」，描繪新春熱鬧景象。 

大紀元 +3

王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。

答司馬諫議書
作者：王安石　北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》

版本資訊

姊妹計劃: 數據項

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨謗之多，則固前知其如此也。

人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區區嚮往之至。

遊褒禪山記
作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

傷仲永
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》

　　金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

　　予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣。」

　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪？

讀孟嘗君傳
作者：王安石　北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。

　　嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

本朝百年無事劄子
作者：王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久。臣於時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。

伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間。正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績，而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於徭役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過於百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上聖之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義，而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

桂枝香
金陵懷古
作者：王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》

登臨送[1]目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里[2]澄江似練，翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5]，背西風，酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁[6]華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。
千古憑高對此，謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水，但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。

泊船瓜洲
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸，明月何時照我還。

登飛來峰
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

梅花
作者：王安石　北宋

牆角數枝梅，
凌寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。

以下是本詩的北宋擬音，用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek

żiang gok shuò jie moai，
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet，
ḣue ḣiú òm hiang lai。

元日
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

捷徑與遠途

捷徑與遠途
H：有到林口長庚醫院的都有個經驗，從復健大樓3號出口大門，直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路，這叫「遠途」。如果從大樓右轉，從復健大樓急診室旁5側門出口，到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動，捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」，根基穩固，百試不敗。一招半式能闖江湖，一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功，才能「以不變應萬變」。孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」有人出門走不同路徑，讓腦袋New一下，有人作學問專攻一門成專家。任何的方法，都是個人選擇，學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔，只是學到經驗再昇華。看看別人，反思自己，没有功過，快慢，只有美好。因為最終任何人，都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發」，是循序進展學習的遠途。各有各的調，尋求自己的光和路，累了就休息，健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4

網路資料：
循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高，才能達到真正的效果。

學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡，強調自學、思考、討論與表達的綜合能力（學思達教學法）。這包含了對個人生命與專業發展的反思，例如臺大舉辦的系列演講（我的學思歷程- 臺大開放式課程），旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗，啟發年輕一代（台大_學思歷程-YouTube）。 

臺大開放式課程 +3

以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡：

1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)

核心定義： 一種針對學生設計的教學法，強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力，取代單向講述。

目標： 訓練學生自主學習，讓思考能力在討論中深化。 

優質特教網

2. 臺大「我的學思歷程」演講系列

宗旨： 邀請在各領域（醫學、文史、科學等）卓然有成之專家，反思個人的生命經驗，分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。

代表性資源：

臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。

台大_學思歷程 YouTube 播放清單。

梁賡義院長的學思歷程。 

3. 高中「學習歷程檔案」

概念： 雖然字義相近，但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度，記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事，作為成長軌跡的檔案。

重點： 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。 

Yory優歷 +1

4. 哲學與思辨

孔子觀點： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」強調學習（學）與思考（思）必須並重，否則會迷惘或陷入空想。 

澳門基金會

總結而言，學思歷程不僅是累積知識的過程，更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。 

「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法，核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力，將課堂主導權還給學生，從以教師為中心的單向講述，轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節（自學、思考、討論、表達、統整）教學，強調高階認知能力與思辨能力。 

天下文化 +3

學思達的核心要素與教學應用：

五環節教學流程：

自學：學生先透過講義自主閱讀與學習。

思考：學生對講義中的設計問題進行思考與分析。

討論：分組進行「既合作又競爭」的討論。

表達：學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。

統整：教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。

教學核心（講義設計）： 學思達講義不再是練習題集，而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具，內容包括知識點、問題提問、補充資料，便於學生主動學習。

角色轉換： 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者，讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。

應用範圍： 適用於各學科及學齡層，特別適合填鴨式教育背景下，突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。 

天下文化 +4

學思達的synonyms（相關概念）：

翻轉教學

自主學習

探究式學習

思辨教學

主動學習

學思達不僅是教學法，也是一個致力於教育理念改變的公益組織（學思達教育基金會），透過社群分享和講義共享平台（如 ShareClass）來推廣。 

學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環，從拆解知識、設定目標、主動記憶（如費曼學習法）到實際模擬與實作，能將知識內化。核心步驟包含：明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。 

天下文化 +2

一、 系統性學習五步驟

觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容，規劃學習藍圖。

拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點，逐步擊破。

模仿與精熟: 模仿高手方式，練習並熟練知識點。

實踐與內化: 費曼技巧（教給別人）、實作演練，將知識轉化為自身能力。

回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討，不斷迭代修正。 

YOTTA友讀 +5

二、 高效學習策略與內化方法

費曼學習法: 通過「教導別人」的概念，將複雜知識簡化，以確保自己真正理解。

[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識（閱讀/聆聽）。

深入理解與筆記（筆記不要只是抄寫，要重組）。

內化與練習。

實際應用與輸出。

回饋與修正。

[學習技能從新手到上手必經的5個階段！該如何加快？]
遵循「未知，已知，熟知，熟練，上手」的過程。 

YOTTA友讀 +3

三、 具體技巧

運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。

主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀，增加自我測驗頻率。 

Xmind

此外，針對長期學習，建議採取「聽聞（多聽）、實

讓學習更

學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後，幫助自己內化知識的六個步驟：
如果你是在讀一本書，或是在學習一段影片的知識，都可以套用這六個步驟，但在進行這六個步驟之前，你必須先知道你學習的目的是什麼，想要從你將學習的書本中得到什麼答案，這樣有一個學習動機，那你在學習的時候，有如所謂的「求知若飢」！

學習內化六步驟

步驟1：記錄

步驟2：總結

步驟3：思考

步驟4：提煉

步驟5：回顧

步驟6：教別人

步驟1：記錄

記下重點，就是畫筆記，把你覺得重要的地方或關鍵字，用螢光筆註記。
註記後，最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄，工具為：

1、活頁紙：A4大小的活頁紙。

2、至少三種顏色的筆：
濃縮成一張活頁紙的重點了！

步驟2：總結

需要你用「自己聽的懂的話」來做總結，如果無法做總結，可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話，而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結，會是一個很好的記憶點。

步驟3：思考

「學而不思則罔，思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題，可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例：學到的這些知識是對的嗎？能不能有更好的方式？為什麼會這樣設計？我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用？

步驟4：提煉
思考過後，把知識的精華「提煉」出來，以達到「融會貫通」，你就可以把這些道理「提煉」出來，當成是精華！

「提煉」試著用畫圖的方式，把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖，常用的工具有

心智圖

心智圖(Mind Map)範例

關聯圖

關聯圖(Venn Diagram)

樹狀圖

樹狀圖(Tree Diagram)範別

順序圖

順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)

數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)

步驟5：回顧

整理「精華」後，速速翻一翻看一看，看看有沒有哪裡要補充，有寫不好的地方，再做進一步的修正，用在考試上更方便，考前速速看一看，基本上就是快速的做了一次復習。

步驟6：教別人

教學相長最後一步，就是讓你把自己所學的知識講給別人聽，如果別人也能聽懂，表示你真的學會了！

有人說，如果你想學會一個東西，就教別人什麼東西，因為在你要把別人教懂時，你必需內化過知識，才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂，就算別人沒聽懂，你可能自己把自己講通了！

生病的路上：
生病的路上是一場漫長的身心試煉，疾病常被視為生活失衡的警報，提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程，包含身心照護、情緒調適及尋求支持，將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 

女人迷Womany +2

生病路上的重要守則與心境：

接納與自癒： 臣服於當下狀況，不讓負面情緒控制，將病痛視為需要照顧的朋友，而非敵對的懲罰。

整合療癒矛盾： 療癒路上充滿矛盾，如：「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」，需從中找到平衡。

面對與誠實： 生病是一條面對自己的路，誠實面對恐懼與不安，將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。

轉念與行動： 將悲觀轉為動力，積極尋求治療，並在能力範圍內嘗試運動（如練習瑜伽、散步）。

連結支持系統： 加入病友團體分享經驗，尋求家人朋友支持，或依賴 長照資源（如居家服務、交通接送）。 

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療癒日常策略：

環境寧靜： 創造安靜的空間，減少噪音，營造舒適療癒的氛圍。

舒緩活動： 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。

與自然連結： 欣賞柔美光線、悅目花朵，吸收大自然的療癒力。 

天下雜誌出版 +1

生病不是你的錯，但療癒是自身需要承擔的責任，也是重新定義人生的機會。 

蘇軾博觀而約取

蘇軾的「博觀而約取，厚積而薄發」語出《稼說送張琥》，主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積，並從中精選核心要領，不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重，厚實學養後方能厚積薄發。 

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博觀而約取的核心意涵：

博觀： 廣泛地瀏覽、閱讀群書，不局限於一隅。

約取： 在博覽的基礎上，深入思考，萃取其精華，選擇核心的內容來吸收（「取其精華，去其糟粕」），貴精不貴多。 

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背後哲理與應用：

作學問的態度： 蘇軾認為治學切忌急功近利，應在知識的廣度和深度上投入時間。

「厚積」與「薄發」： 唯有深厚的蓄積（厚積），才能在適當時機精準地表現出來，而非急於炫耀，所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。

現代啟示： 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力，透過「每日不間斷的積累」來成就學問。 

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此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解，強調透過長期的實力累積，才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。 

稼說（送張琥）
作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》和《東坡文鈔》

曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

王安石文章名篇

王安石（1021-1086）為「唐宋八大家」之一，其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱，主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名，其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。 

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散文/論文名篇

王安石的散文多為政論或小品，論點銳利，善於說理：

《答司馬諫議書》：著名的答辯信，堅定反駁司馬光對新法的質疑，筆力千鈞。

《遊褒禪山記》：敘事說理相結合，闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。

《傷仲永》：通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事，強調後天教育的重要性。

《讀孟嘗君傳》：通過對歷史人物的評價，表達獨到的用人見解。

《本朝百年無事札子》：對宋代政治狀況的理性分析，既是政策書亦是優秀的論說文。 

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詩詞名句

王安石詩風在晚年趨於深婉，但也保留了高昂的氣格：

《桂枝香·金陵懷古》：其詞中名篇，詞風雄渾，突破當時「詞為豔科」的樊籬，感嘆六朝興廢。

《泊船瓜洲》：一句「春風又綠江南岸，明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。

《登飛來峰》：其中「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。

《梅花》：「牆角數枝梅，凌寒獨自開」，以梅花喻高潔品格。

《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇」，描繪新春熱鬧景象。 

大紀元 +3

王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。

答司馬諫議書
作者：王安石　北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》

版本資訊

姊妹計劃: 數據項

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、徵利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為徵利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨謗之多，則固前知其如此也。

人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區區嚮往之至。

遊褒禪山記
作者：王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》

襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言華，如華實之華者，葢音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。

於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

傷仲永
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》

　　金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

　　予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：「泯然眾人矣。」

　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於人材遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪？

讀孟嘗君傳
作者：王安石　北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。

　　嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

本朝百年無事劄子
作者：王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久。臣於時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。

伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間。正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績，而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於徭役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過於百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上聖之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義，而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

桂枝香
金陵懷古
作者：王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》

登臨送[1]目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里[2]澄江似練，翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5]，背西風，酒旗斜矗。
彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁[6]華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。
千古憑高對此，謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水，但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。

泊船瓜洲
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸，明月何時照我還。

登飛來峰
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

梅花
作者：王安石　北宋

牆角數枝梅，
凌寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。

以下是本詩的北宋擬音，用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek

żiang gok shuò jie moai，
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet，
ḣue ḣiú òm hiang lai。

元日
作者：王安石　北宋本作品收錄於《王臨川集》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

似水流年花落去

腹水
H：常聽「覆水難收」，但腹水又是什麼?查查。20251225W4

網路資料：
腹水
AI 摘要
腹水（腹腔積液）是許多疾病的症狀，當癌症擴散至腹膜時，會引起惡性腹水，常見於卵巢癌、胃癌、大腸癌、胰臟癌、肝癌等，導致腹脹、呼吸困難、食慾不振等，治療關鍵在於找出並治療原發癌症（如化療、標靶），並可搭配利尿劑、抽腹水、中醫等方法緩解症狀，改善生活品質。  

癌症與腹水關係

形成機制： 

癌細胞直接侵犯腹膜、阻塞淋巴回流，或分泌促進血管通透性的因子，導致液體過度分泌與積聚。 

好發癌症： 

卵巢癌、子宮癌、胃癌、大腸直腸癌、胰臟癌、肝癌、乳癌、肺癌等。 

特徵： 

常發展快速，伴隨體重減輕、食慾不振、疲勞等全身症狀。 

腹水常見症狀

腹部症狀：: 腹脹、腹部腫大、不適、飽脹感、便秘。

全身症狀：: 體重增加、下肢水腫、呼吸困難、疲倦。 

處理與治療

找出原因：: 確認是否為惡性腹水，女性應優先檢查婦科癌症。 

治療原發癌：: 針對癌症本身進行有效治療（如化療），是根本解決之道。 

症狀緩解：:

西醫：: 利尿劑、限鹽限水、治療性腹水抽取(Paracentesis)、腹腔引流管。 

中醫：: 溫灸、中藥可助於消腫、改善循環。 

生活建議：: 低鹽、限水、禁酒，並保持良好生活習慣。 

總結

腹水是晚期癌症的常見併發症，但透過早期發現與治療，並輔以多方治療和照護，仍有機會控制症狀，提升生活品質。 

癌症惡性腹水之處理

治療性腹水抽取術主要的適應症在於病患有明顯的呼吸喘促、且活動耐受性差、腹部脹痛等臨床症狀，且利尿劑使用失效時，腹水抽取可快速減輕惡性腹水症狀，有效的縮短住院期間。 一次大量腹水引流可達5公升左右，尤其對已有周邊水腫的病患，血液循環量足夠，一般而言對大量腹水引流之耐受性較佳。 若病患經濟許可，平均每抽取1公升腹水之後，可...

台灣癌症防治網

腹水- 腹部- 副作用處理- 衛教照護

2025年4月17日 — 腹水與癌症 什麼是腹水？ 腹水指的是在腹部（腹腔）中異常積聚液體，它可能導致腹部腫脹。 當液體在覆蓋腹部器官的兩層組織（稱為腹膜）之間積聚時，就會出現腹水。 ... 某些類型的癌症可能導致腹水，特別是已擴散到腹腔的晚期癌症。 當腹腔中的液體含有癌細胞時，稱為惡性腹水。 ... 腹水最常出現在罹患膀胱...

台灣癌症資訊全人關懷協會

【癌症腹水】有何症狀？怎樣處理最好？ - Bowtie

2025年3月7日 — 癌症引起的腹水會導致的症狀 若腹腔內只積聚少量腹水，患者未必會察覺，亦甚少出現明顯症狀。 但隨著腹水積聚越多，症狀會越來越嚴重，常見的症狀包括： 腹脹 消化不良 背痛 食欲不振 下肢水腫 呼吸困難（嚴重腹水情況） 體重上升 便秘 痔瘡 疲倦

腹水初期症狀，可能是癌症引起了解腹水原因、判斷、治療及飲食

2023年8月4日 — 惡性腹水治療的選項包括： * 保守療法與藥物治療：包括限鹽、限水、禁酒，加上使用利尿劑。 * 治療性的腹水抽取。 * 外科手術療法：副作用較大且較少使用。 * 有效治療產生腹水的惡性腫瘤：若能對化學治療敏感性之癌症，諸如：卵巢癌、乳癌、惡性淋巴癌、胃癌、結腸癌等，提供有效的化學治療，一般可在數週內抑...

癌症問康健
癌患腹水、腹脹、吃不下暴瘦18 公斤，中醫「溫灸」讓他消水腫

2023年10月16日 — 癌患腹水、腹脹、吃不下暴瘦18 公斤，中醫「溫灸」讓他消水腫，重回正常生活 ... 腹水是部分癌症常見的症狀之一，除了西醫積極介入以抽腹水、利尿劑等藥物治療之外，中醫也可以協助緩解，其中以「溫灸」法最能達到舒緩效果。 ... 腹水是指腹腔內水份不正常堆積，病因包括肝硬化、腹腔內腫瘤、結核性腹膜炎、...

癌症問康健

產生腹水的4個主因 - 秀傳醫院

2025年7月14日 — 3.癌症相關腹水 ... 癌性腹水形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回流受阻或腫瘤分泌促進血管通透性的因子。 這類腹水往往發展較快，伴隨體重減輕、食慾下降、疲勞等全身症狀。 早期發現癌症，選擇合適的治療方案，才能有效控制腹水症狀，提高生活品質。

秀傳醫院
卵巢癌症狀：早期消化道問題、末期恐有腹水 - Hello 醫師

2021年10月8日 — 卵巢癌末期的腹水難收 惡性腹水（Malignant ascites，簡稱腹水）是卵巢癌末期常見比較嚴重的症狀。 根據統計，卵巢癌患者約30% 會出現腹水，末期卵巢癌患者，則有超過60% 有大量的惡性腹水。 腹水指人體腹腔內存有超量的液體。 一般來說，腔積水超過500 毫升時，我們能從外觀看出腹部鼓脹...

小腹漸漸隆起，發現有腹水：談女性的惡性腹水 - 康健雜誌

2020年12月22日 — 以女性而言，一旦被發現有惡性腹水，則約有70％的機率是婦科原因，其中卵巢癌／腹膜癌機會最高，再其次為子宮體癌。 因此，女性如果被發現有惡性腹水，應盡速尋求婦癌專科醫師就診，以免延誤病情。 筆者在近日就遇到一名個案，原本在數個月之前，就已經在一般外科被發現有惡性腹水，而腹水的病理細胞學化驗也被確認有...

康健雜誌
腹部腫脹、體重異常增加小心是「腹水」 但不一定是癌！醫解析4大成因

2025年8月5日 — 癌性腹水發展快、伴隨全身症狀3類癌常見 黃士維院長說明，癌症確實是腹水的重要原因之一，特別是卵巢癌、子宮內膜癌等婦科腫瘤，以及胰臟癌、大腸癌等消化道腫瘤，還有肝癌或轉移性肝腫瘤。 癌性腹水的形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回流受阻，或腫瘤分泌促進血管通透性的因子，特徵是發展快，伴隨體重減輕、食慾...

健康醫療網
疾病保健室-中醫幫助癌症病人緩解腹水困擾

2025年4月7日 — （一） 與癌症相關：可見於罹患肝癌、大腸癌、胰臟癌、胃癌、淋巴癌、乳癌、肺癌、膀胱癌、卵巢癌或子宮癌的病人。 （二） 與癌症無關：各種原因造成的慢性肝炎、肝硬化、心臟衰竭，以及腎臟衰竭。 對於這兩類腹水的病人，中醫的治療策略主要以中藥處方強化心臟的收縮力，使聚積在腹腔中的水液能重新進入血管，回到全身的...

國防醫學大學
就會造成腹部腫脹、不適甚至呼吸困難。腹水形成的主要原因包括

2025年7月7日 — 好消息是，透過適當控制心臟 疾病，包括藥物治療、低鹽飲食和規律運動，腹水症狀 可得到明顯改善！ 癌症相關腹水癌症確實是腹水的重要原因之一，尤其是: 卵巢癌、子宮內膜癌等婦科腫瘤 胰臟癌、大腸癌等消化道腫瘤 肝癌或轉移性肝腫瘤 癌性腹水形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回 流受阻或腫瘤...

網路資料：
癌症腹水
癌症腹水是晚期徵兆，存活時間因癌種、轉移程度、身體狀況與治療反應而異，通常預後不良，但新療法讓晚期存活1年以上者增多；腹水本身是症狀，非致死主因，而是癌細胞侵襲器官導致功能衰竭。 

PTT上常見討論的重點與觀點

PTT（批踢踢實業坊）上的討論反映了許多患者家屬的焦慮與經驗，重點包括：

存活期差異極大： 

有人分享存活數月，也有人透過治療（如標靶藥、免疫療法、腹腔內化療）存活數年，顯示個體差異大。 

緩和治療重要性： 

著重於減輕腹水帶來的不適，如利尿劑、腹腔引流術(paracentesis)，改善生活品質。 

營養與體力： 

維持體力與營養對抗疾病至關關，常討論飲食（蛋白質、低鈉）。 

標靶、免疫治療效果： 

許多人分享特定癌症（如卵巢癌、胃癌）在標靶/免疫治療下，腹水有改善，存活期延長。

醫師觀點與統計

預後與存活率： 

惡性腹水（癌症引起）的1年存活率約40%，3年存活率不到10%，但這是較早期的數據，現在因治療進步而改善。 

治療與存活： 

醫師強調，癌症第四期不等於末期，新藥（標靶、免疫）讓晚期患者存活一年以上者增多。 

死亡原因： 

腹水本身不會致死，而是癌細胞破壞肝臟等重要器官，導致器官衰竭。 

結論

「癌症腹水還能活多久」沒有固定答案。 它標誌著癌症晚期，但現代醫學提供了更多希望。 關鍵在於積極配合醫生，進行個人化的治療（化療、標靶、免疫），並重視緩和照護。 

網路字典
覆水難收
已經潑出去的水很難收回。比喻離異的夫妻很難再復合。
＃典出宋．王楙《野客叢書．卷二八．心堅石穿覆水難收》。後亦用「覆水難收」比喻既定的事實很難再改變。
「反水不收」典　　源＃宋．王楙《野客叢書．卷二八．心堅石穿覆水難收》
又言覆水難收。案：姜太公2>妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴，再來。太公取一壺水傾於地，令妻收之。乃語之曰：「若言離更合，覆水定難收。」

漢奸

漢奸

H：漢武大帝第3集，劇中單于鄙視漢朝「文不讀書，武不知兵。」從漢朝宦官投效匈奴侍奉老上，軍臣單于的「中行說」，向大單于獻計「分而治之，以漢制漢。」敗從內始，只有自己人才會打敗自己人。民國汪精衛，被稱「漢奸」，忠奸之辯，歷史說了算！「人不為己天誅地滅」，利益及生存之下，誰道忠奸。20251028W2

網路資料

看過陳寶國演的《漢武大帝》的人，一定知道中行說這個人，匈奴單于的重要謀臣、顧問。那個陰險、毒辣，一心想弄垮大漢的壞太監就是他。他也被很多人認為是歷史上第一個漢奸。中行說看起來跟漢朝有著不共戴天之仇。

中國歷史上有六個非常著名的賣國賊，他們為了一己私利，不惜出賣國家的利益，他們背叛國家，罪無可赦。這六個人分別是中行說、石敬瑭、張邦昌、秦檜、吳三桂和汪精衛，可以這樣說，這6人堪稱是最臭名昭著的6大漢奸，一人秘密害死岳飛，一人為一女人投降清朝。中行說是西漢人，被稱為歷史上第一個漢奸。漢文帝時期他被迫跟隨公主前往匈奴。中行說對這件事心懷不滿，放言說「必我行，為漢患者。」

「漢奸」外，在國族主義的催化下，那些所謂「通敵者」也被安上了「走狗」、「賣國賊」等標籤，不斷地在「正統」的國族敘事中被反覆述說，甚至影響了國族認同的內涵。

維基百科

中行說，燕（今河北省）人，西漢時期宦官，後來投靠匈奴，侍奉老上、軍臣兩代匈奴單于。生卒年史書未載。

中行說國家西漢→匈奴時代西漢主君漢文帝→老上單于→軍臣單于出生不詳

燕逝世不詳

匈奴

目次

生平

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投靠匈奴

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中行說是燕人，後擔任宮廷宦官。前174年，匈奴老上單于繼位，漢文帝派皇族公主前往匈奴和親，又派中行說隨同輔佐公主。中行說不願接受這個任務但被強迫前往，臨行前他說：「如果一定要讓我去的話，我將成為漢朝的禍患。」果然中行說一到達匈奴後立即投靠老上單于，並深得單于的信任。[1]

「以漢制漢」的典故與中行說無關，這是一句漢朝官員劉裕提出的策略，指的是利用劉姓諸侯王來壓制其他異姓王。中行說則是漢朝派往匈奴的官員，後投靠匈奴，成為匈奴的顧問，為匈奴獻計，從而間接幫助匈奴抵抗漢朝的進攻，與「以漢制漢」策略背道而馳。 

「以漢制漢」與中行說的區別

以漢制漢 (劉裕的策略)

策略內涵： 利用漢朝皇室宗親分封的劉姓諸侯王，來牽制並壓制功臣勢力、外姓諸侯王。這是一項內部策略，用來鞏固中央集權。

執行者： 漢朝官員劉裕。

目的： 維持中央集權，削弱地方割據勢力。

中行說

個人身份： 漢朝宮廷宦官。

投靠對象： 匈奴老上單于。

策略內容： 在匈奴為單于獻計，幫助匈奴抵禦漢朝的進攻，與劉裕的策略完全相反。 

中行說投靠匈奴的經過

背景： 漢文帝時期，為了維護與匈奴的關係，漢朝決定派遣一位公主與匈奴和親。

任務： 中行說被選為隨同公主出使匈奴的官員。

出使前： 他對漢朝的政策心生不滿，並對被派遣到匈奴感到無奈。

投靠： 一到達匈奴，中行說便立刻投靠了匈奴的老上單于，並受到單于的重用。

貢獻： 他為匈奴提供了許多對抗漢朝的策略與建議，間接削弱了漢朝的邊疆安全。 

總結來說，「以漢制漢」是漢朝內部一種鞏固皇權的策略，而中行說則是漢朝一位投靠匈奴的官員，他的行為對漢朝是種傷害，與「以漢制漢」的策略毫無關聯。 

漢奸是一個負面意義的語彙，泛指出賣中國國家民族利益的人，相當於“賣國賊”、“內奸”，也即通敵或叛國的中國人。在《現代漢語詞典》的解釋是“原指漢族的敗類，後泛指投靠侵略者、出賣民族利益的中華民族敗類”。

維基百科

漢奸

漢奸是負面語彙，泛指出賣中國國家民族利益的人，相當於「賣國賊」、「內奸」，也即通敵或叛國的中國人。

抗日戰爭時期的反漢奸宣傳畫

「漢奸」在《辭海》中的解釋是「原指漢族的敗類，現泛指中華民族中投靠外國侵略者，甘心受其驅使，出賣祖國利益的人」；在《現代漢語詞典》中的解釋是「原指漢族的敗類，後泛指投靠侵略者、出賣民族利益的中華民族敗類」；在《重編國語辭典》中的解釋是「為一己的利益而甘心出賣國家的人」。[1]

目次

詞語歷史

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「漢奸」一詞，目前最早見於明代平定西南土司叛亂的過程之中。天啟元年（1621）至崇禎三年（1630），西南地區發生土司叛亂，波及四川、貴州、雲南、廣西等省，史稱「奢安之亂」，在水西善後和治理過程中，兵部尚書楊嗣昌和朱燮元都在上疏中使用了「漢奸」一詞。《酌采水西善後疏》：「前件看得遐荒萬里，未沾聖化，易動難靜，自其恆態，而又有漢奸撥之，則鹿駭豕突，便為難端。」《水西夷漢各目投誠措置事宜疏》：「夷地深險，步步羊腸；犬羊之性，一日數變；漢奸撥之，其狡百出，勢不得不需兵力。」《左傳》及《國語》等典籍認爲「亂在內為宄，在外為奸」。因此漢奸最初是指在外作亂的漢人。[2][3]

清廷最初用「漢奸」指煽動撥弄少數族人、反抗朝廷的不法漢人。[3]康熙年間貴州巡撫田雯《古歡堂集·黔書》：「苗盜之患，起於漢姦。或為之發縱指示於中，或為之補救彌縫於外，黨援既植，心膽斯張，跋扈飛揚而不可複製。」雍正帝多次使用漢奸一詞[4][5][6]。乾隆年間雲貴總督上疏：『苗、惈種類雖殊，皆具人心。如果撫馭得宜，自不至激成事變。臣嚴飭苗疆文武，毋許私收濫派，並禁胥役滋擾。至苗民為亂，往往由漢奸勾結。臣飭有司稽察捕治。』『貴州思州諸府與湖南相接，今有辰、沅饑民百餘入貴州境采蕨而食。臣已飭貴州布政使、糧驛道以公使銀賑濟。如有續至，一體散給安置。』[7]

道光年間，西方列強與清朝交戰，「漢奸」涵蓋範圍擴大到非漢人群。[8][9]義和團事件時使用「教民漢奸」來指稱涉事教徒，並指袁昶、許景澄、徐用儀為漢奸，遭慈禧后黨誅殺，滿人內閣學士聯元、蒙人戶部尚書立山也被冠上「漢奸」的罪名，遭處死。[10]

辛亥革命時期，與清政府的「漢奸」指稱相對，革命黨的排滿宣傳衍生出「漢奸」的新意涵，把替滿人為虎作倀、殘害漢族同胞的漢人稱作「漢奸」。[3]

法律地位

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維基文庫中的相關原始文獻：懲治漢奸條例

南京佔領後，南京公民帶著日本國旗的袖章中國平民與日軍合作

1938年，漢奸罪成為法律體系的一部分，中華民國政府訂有《懲治漢奸條例》，規定「漢奸處死刑或無期徒刑」。漢奸罪係就中華民國刑法外患罪所設之特別規定，仍與刑法之外患罪同一性質。[11]另外在1945年11月23日頒布的《處理漢奸案件案例》規定：

對於左列人員，視為漢奸，應厲行檢舉：

（一）曾任偽組織簡任職以上公務員，或薦任職之機關首長者（汪偽政府官員分為選任、特任、簡任、薦任、委任五級）。

（二）曾任偽組織特務工作者。

（三）曾任前兩款以外之偽組織文武職公務員，憑藉敵偽勢力，侵害他人，經告訴或告發者。

（四）曾在敵人之軍事、政治、特務或其他機關工作者。

（五）曾任偽組織所屬專科以上學校之校長或重要職務者。

（六）曾任偽組織所屬金融或實業機關首長或重要職務者。

（七）曾在偽組織管轄範圍內，任報館、通訊社、雜誌社、書局、出版社社長、編輯、主筆或經理，為敵偽宣傳者。

（八）曾在偽組織管轄範圍內，主持電影製片、廣播台、文化團體，為敵偽宣傳者。

（九）曾在偽組織新民會、協和會、偽參政會議類似機關參與重要工作者。

（十）敵偽管轄範圍內之文化、金融、實業、自由職業、自治或社會團體人員，憑藉敵偽勢力，侵害他人，經告訴或告發者。

1946年1月國民政府司法院作成院解字三〇七八號解釋令，同意台灣人原屬日本籍，不應以漢奸罪名追訴。1946年12月國民政府司法院再次作成院解字三三一三號解釋令，主張台灣人於對日抗戰期間的戰爭罪刑，應受戰犯罪名審判，這是跟進盟軍總部清理戰爭罪刑的做法。戰後臺灣省行政長官公署仍然進行漢奸檢舉追究行動。根據司法行政部的統計數據，自1944年11月至1947年10月底，法院共判決漢奸罪犯14932人，其中判處死刑369人、無期徒刑979人、有期徒刑13570人、被處罰金者14人，另判決無罪5822人、其他10654人。1947年11月至12月，又增加判處徒刑459人、無罪330人，使得司法懲辦漢奸總數達到15391人。[12]1968年，《懲治漢奸條例》廢止，按刑法外患罪處理。

在抗日戰爭期間，閩南籍企業家陳嘉庚向重慶國民政府提議：「敵未退出我國土即言和，當以漢奸國賊論」，這個提議由國民參政會第二次大會通過，被鄒韜奮稱為「古今中外最偉大的一個提案」。[14]其後諸如阮振鐸、齊燮元、張景惠、於品卿、汪精衛、王克敏、殷汝耕、梁鴻志、陳公博、周佛海、江亢虎、繆斌等日本扶植的傀儡政權領導人被視為漢奸。

漢奸是漢語中的一個負面語彙，字面意思是指漢人中的奸細，漢族敗類。現代泛指出賣中國國家民族利益的人，相當於「賣國賊」、「內奸」等同義詞。



維基百科中的相關條目：

漢奸

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詞源典故

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在二十五史中，只有《清史稿》有「漢奸」一詞。「漢奸」兩字始現於清朝，根據日本神戶大學教授王柯的考證，雍正年間，曾有漢人與「苗頑」聯手對抗清廷在西南邊疆的「改土歸流」政策，這些人被罵為「漢奸」。

清代史料中最早使用「漢奸」一詞是康熙年間貴州巡撫田雯的《古歡堂集·黔書》：「苗盜之患，起於漢奸。或為之發縱指示於中，或為之補救彌縫於外，黨援既植，心膽斯張，跋扈飛揚而不可複製。」

雍正帝論「漢奸」

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雍正帝是首位使用「漢奸」一詞的中國皇帝。

然土司之敢於恣肆者，大率皆由漢奸指使。……倘申飭之後，不改前非，一經發覺，土司參革，從重究擬，漢奸立置重典，切勿姑容寬縱。——《清實錄·世宗憲皇帝實錄·卷二十》，雍正二年五月辛酉條

諭雲南、貴州、四川、廣西督撫、提鎮等：狆苗素稱兇悍，加以漢奸販棍，潛藏其中，引誘為惡……——《清實錄·世宗憲皇帝實錄·卷五十三》，雍正五年二月

就其言論天下時勢光景、朕之用人行政，一些不知未聞之人，非是苗疆內多年漢奸，即系外洋逆黨。——《大義覺迷錄·附錄》

維基百科(香港)

史上俾人叫「漢奸」嘅人

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石敬瑭：後晉高祖，因為割讓燕雲十六州畀遼而俾人話漢奸

秦檜：南宋時期因為同金國積極講和，而畀人話漢奸賣國賊，不過有人認為佢只係秉承皇帝旨意

吳三桂：明朝將軍，引清兵入關而俾人話漢奸，不過辛亥革命成功以後，中國講五族共和，清兵唔算外人

愛新覺羅溥儀：清朝最後一個皇帝，喺第二次世界大戰被迫擔任日本傀儡政權滿洲國皇帝而畀人話係滿奸

王克敏：日軍扶植嘅華北自治政府首腦，中國國民政府確認漢奸

德穆楚克棟魯普（德王）：日軍所扶植嘅蒙古自治政府首腦，中國國民政府確認漢奸（蒙奸）

汪精衛：喺第二次世界大戰時主張同日本和談，建立傀儡政權南京國民政府而俾人話係漢奸，不過亦有人話佢只係「曲線救國」

周佛海：汪精衛南京國民政府行政院副院長

陳公博：汪精衛「南京國民政府」立法院院長

川島芳子：清朝肅親王善耆個女，幫日本做間諜而俾人叫滿奸

辜顯榮：1895年引日軍佔領台北後，同日本合作壓迫台灣人民

民国时期著名的十大汉奸为撰写对象，这十大汉奸为：张景惠、王克敏、梁鸿志、王揖唐、汪精卫、陈公博、周佛海、褚民谊、傅筱庵、陈璧君。《民国十大汉奸》

百度百科：

汉奸列表

近代

汪精卫、陈公博、周佛海、刘郁芬、梁鸿志、傅筱庵、殷汝耕、李士群、陈璧君、丁默邨、王克敏、张景惠、张海鹏、张啸林、张敬尧、郝鹏举、梅思平、季云卿、石友三、王揖唐、陆宗舆、章宗祥。[

《酌采水西善後疏》是清朝官員在平定水西（今貴州西部）叛亂後，為如何善後處理當地事務而呈上的奏疏。奏疏中提到水西地區「遐荒萬里，未沾聖化，易動難靜」，易受「漢奸」煽動，導致動亂頻發，故需採取軍事力量加以鎮壓。 

奏疏背景: 這是清朝政府在平定水西（明代屬於貴州西北的少數民族地區，後經改土歸流成為清朝的直接統治區）叛亂後，為如何處理善後事宜而上呈的奏疏。

關鍵內容:

強調叛亂原因: 奏疏指出，水西地區「遐荒萬里，未沾聖化，易動難靜」，自然不穩定，再加上「漢奸」從中煽動，才引發了叛亂。

說明善後策略: 奏疏因此主張必須以軍事力量加以鎮壓，並針對「漢奸」的挑撥離間進行嚴厲的打擊。

「漢奸」的涵義: 在此奏疏中，「漢奸」指的是那些煽動少數民族反抗朝廷的漢人。

相關史實:

清朝時，因應地方衝突，奏疏中描述的「漢奸」通常是針對那些在當地煽動或支持叛亂的漢人。

《酌采水西善後疏》是清朝時期關於平定少數民族地區叛亂的眾多奏疏之一，同時反映了當時清朝政府在處理邊疆問題時的策略。 

出粵日記一卷，苟氏家藏本

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清苟金薇撰。金薇事蹟具本志鄉賢傳一。此書乃其由曲江縣令丁憂起復，改官粵西在途紀程之作，未見刻本，其稿本亦未送局，但據金薇行狀錄之。然苟氏譜載其與戚友談話數則，藹然仁者之言，可見金薇立身本末，隨在皆如見其人也。

忠屬察學日記一卷，張氏家藏草本

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清張森楷撰。森楷有左史長義較，已箸錄。此書乃其光緒三十一年交卸忠州訓導以後，奉省學務處札委，令行查忠、酆、墊、梁四屬學務而作。其時學校方始萌芽，辦不如法者多。森楷每至一屬，遍歷城鄉各校，召集師生，攷查功課，分別激勸，不遺餘力，往往有因而改良者。錄而存之，一以見當時學風，一以見森楷為人，遇事任責，雖三四縣之地，一兩月之間，亦未嘗苟簡從事也。右傳記二家二種二卷，附一家一種一卷。

循吏列傳

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陳璸

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　　陳璸，字文煥，號眉川，廣東海康人也。康熙三十三年進士，授古田知縣。四十一年調臺灣。清操刻苦，慈惠愛民。公務之暇，時引諸生考課，與談立品敦行。夜自巡行，詢父老疾苦。聞織讀聲，則叩門入見，重予獎賞；或有讙飲高歌者，必嚴戒之。歲祲，發倉以賑，窮黎感其德。明年，調刑部主事，遷郎中。四十九年，由四川提督學政任臺廈道，士民聞其再至，爭趨海澨迓之。至則以興化易俗為務，作育人材，文風丕振。始建萬壽宮，並修文廟、明倫堂、朱子祠，設十六齋以教諸生，置學田為膏火。凡所創建，親董其事，終日不倦。官莊歲入三萬兩，悉以歸公，秋毫不染；其廉介如此。五十三年擢湖南巡撫，單騎赴任。一切文移，盡出己手。翌年入覲，上目之曰：『此苦行老僧也。』十二月，調福建巡撫，溫旨嘉賚。陛辭，問『福建有加耗否？』答曰：『臺灣三縣無之。』上曰：『從前各州縣有留存銀兩，公費尚有所出。後議盡歸戶部，州縣無以辦公。若將火耗分毫盡禁，恐不能行；別生弊端，反為民厲。故為吏須清，然當清而不刻，方能官民相安。』五十五年七月，奏言『防海之法與防山異，山賊之嘯聚有所，而海寇之出沒靡常；而臺灣、金、廈之海防，又與沿海不同。何也？沿海之患，在於突犯內地；而臺、廈之患，在於剽掠洋中。欲防臺、廈，必定會哨之期、申護送之令、取連環之保。今提標水師五營、澎湖水師二營、臺協水師三營，各有哨船。宜大書某營字樣於旗幟，每月會哨一次。彼此交旗為驗，呈送提督查核；若無交旗，即察取其營官職名；若有失事，即察取巡哨官職名；則會哨之法行矣。商船不宜零星放行，無論廈去臺來，須候風信，齊放二、三十艘出港，臺廈兩汛各撥哨船三、四號，護送至澎交代。各取無事之結，月送督撫查核。如無印結，即以官船職名申報，則護送之法行矣。商船二、三十艘同時出港，官為點明，各取連環保結，遇賊相救；否以通賊論，則連環保之法行矣。』疏下部議，以煩瑣難行。上特韙之，著如所言。五十七年十年，卒於官，下旨軫悼，追贈禮部尚書，賜祭葬，謚清端。雍正八年，詔祀賢良祠。璸治臺有惠政，臺人思之，塑像於文昌閣，誕日張燈鼓樂以祝。及卒，哭之。入祀名宦祠。

維基百科：

汪精衛

汪兆銘（1883年5月4日—1944年11月10日），字季新，號精衛（亦為其筆名），通稱汪精衛，中華民國政要、詩人、前革命者，廣東番禺（今廣州市越秀區豪賢路）人，祖籍浙江山陰，出生於廣東三水縣署[1]（今佛山市三水區西南街道河口社區）。官費留學生畢業於日本法政大學。1905年在東京加入革命組織中國同盟會，1910年，因謀刺清朝攝政王載灃失敗被捕判終身監禁；翌年辛亥革命後獲釋。早年擔任孫文的秘書及文膽，也是其遺囑的起草者與執筆人。在孫文逝世後，主持召開中國國民黨第二次全國代表大會，歷任中國國民黨中央政治委員會主席、國民政府主席、國民政府軍事委員會主席、行政院院長、國防委員會主席以及國防最高會議副主席、中國國民黨副總裁、國民參政會議長等職。自孫文逝世直到寧漢復合都是蔣中正的主要政治對手之一。

汪兆銘中華民國國民政府第1任國民政府委員會主席任期

1940年11月28日—1944年11月10日前任職務設立繼任陳公博（代理）中華民國國民政府第1任行政院院長任期

1940年3月30日—1944年11月10日前任職務設立繼任陳公博中華民國國民政府第1任中央政治委員會主席任期

1940年3月24日—1944年11月10日前任職務設立繼任陳公博 中國國民黨（汪精衛政權）第1任中央執行委員會主席任期

1939年9月29日—1944年11月10日前任職務設立繼任陳公博（代理） 中華民國第1任國民參政會議長任期

1938年7月6日—1939年1月1日前任職務設立繼任張伯苓（代理） 中國國民黨第1任副總裁任期

1938年4月1日—1939年1月1日總裁蔣中正繼任陳誠 中國國民黨第2任國防委員會主席任期

1937年3月3日—1937年8月11日前任蔣中正繼任蔣中正 中華民國國民政府第4任行政院院長任期

1932年1月29日—1935年12月16日前任孫科繼任蔣中正 中華民國第1任國民政府軍事委員會主席任期

1925年7月3日—1926年4月16日前任職務設立繼任蔣中正 中華民國第1任國民政府委員會主席任期

1925年7月1日—1926年3月23日前任職務設立繼任譚延闓 中國國民黨第3、8任中央政治委員會主席任期

1925年7月1日—1926年3月23日前任胡漢民繼任譚延闓任期

1935年12月7日—1937年11月17日前任蔣中正繼任蔣中正個人資料字季新出生1883年5月4日（光緒九年三月二十八日）

 大清廣東省廣州府三水縣逝世1944年11月10日（61歲）

 大日本帝國愛知縣名古屋市國籍 大清（1883—1912）

 中華民國（1912—1921）

 中華民國（1921—1940）

 汪精衛國民政府（1940—1944）政黨 中國同盟會

 中國國民黨（1919年—1940年） （1939年被開除黨籍）

 中國國民黨（汪精衛政權）（1940年—1944年）配偶陳璧君母校日本法政大學軍事背景效忠 汪精衛國民政府軍階 特級上將參戰第二次中日戰爭

學歷

1938年12月發表《豔電》宣告回應日本首相近衛文麿的聲明，被國民黨開除黨籍和一切公職。1939年6月8日，蔣中正國民政府宣布他為漢奸，全國通緝[2][3]，汪精衛認為與日本表面合作能有效拖延日本併吞中華民國，此成為其一生爭議，後世對此評價兩極分化。1940年，汪精衛在華東和華北的日本佔領區建立汪精衛國民政府，在受日本節制的同時試圖爭取自治空間。日本投降前9個月病卒，終年61歲。

汪精衛詩文

秋夜

落葉空庭夜籟微，故人夢裡兩依依。風蕭易水今猶昨，魂度楓林是也非。

入地相逢雖不愧，擘山無路欲何歸。記從共灑新亭淚，忍使啼痕又滿衣。

辛亥三月二十九日廣州之役，余在北京獄中，偶聞獄卒道一二，未能詳也，詩以寄感

欲將詩思亂閒愁，卻惹茫茫感不收。九死形骸慚放浪，十年師友負綢繆。

殘燈難續寒更夢，歸雁空隨欲斷眸。最是月明鄰笛起，伶俜吟影淡於秋。

珠江難覓一雙魚，永夜愁人慘不舒。南浦離懷雖易遣，楓林噩夢漫全虛。

鵑魂若化知何處，馬革能酬愧不如。淒絕昨宵燈影里，故人顏色漸模糊。

述懷

形骸有死生，性情有哀樂。此生何所為，此情何所託。嗟余幼孤露，學殖苦磽确。蓼莪懷辛酸，菜根甘澹泊。心欲依墳塋，身欲棲岩壑。憂患來薄人，其勢疾如撲。一朝出門去，萬里驚寥落。感時積磊塊，頓欲忘疏略。鋒鋩未淬厲，持以試盤錯。蒼茫越關山，暮色照行橐。瘴雨黯蠻荒，寒雲蔽窮朔。山川氣悽愴，華采亦銷鑠。愀然不敢顧，俯仰有餘怍。遂令新亭淚，一灑已千斛。回頭望故鄉，中情自惕若。尚憶牽衣時，謬把歸期約。蕭條庭前樹，上有慈烏啄。孤姪襁褓中，視我眸灼灼。兒乎其已喻，使我心如斫。沈沈此一別，剩有夢魂噩。哀哉眾生病，欲救無良藥。歌哭亦徒爾，搔爬苦不著。針砭不見血，痿痺何由作。驅車易水傍，嗚咽聲如昨。漸離不可見，燕市成荒寞。悲風天際來，驚塵暗城郭。萬象刺心目，痛苦甚炮烙。恨如九鼎壓，命似一毛擢。大椎飛博浪，比戶十日索。初心雖不遂，死所亦已獲。此時神明靜，蕭然臨湯鑊。九死誠不辭，所失但軀殼。悠悠檻穽中，師友嗟已邈。我書如我師，對越凜矩矱。昨夜我師言，孺子頗不惡。但有一事劣，昧昧無由覺。如何習靜久，輒爾心躍躍。有如寒潭深，潛虬自騰轢。又如秋飈動，鷙鳥聳以愕。百感紛相乘，至道終隔膜。悚息聞師言，愧汗駭如濯。平生慕慷慨，養氣殊未學。哀樂過劇烈，精氣潛摧剝。餘生何足論，魂魄亦已弱。痌瘝耿在抱，涵泳歸沖漠。琅琅讀西銘，清響動寥廓。

詩詞作品

編輯

雙照樓詩詞稿

銜石成痴絕，滄波萬里愁；

孤飛終不倦，羞逐海浪浮。

詫紫嫣紅色，從知渲染難；

他時好花發，認取血痕斑。

慷慨歌燕市，從容作楚囚；

引刀成一快，不負少年頭。

留得心魂在，殘軀付劫灰；

青磷光不滅，夜夜照燕台。

——汪兆銘，1910年於獄中。

黃花嶽麓兩聯綿，此日相望倍惕然。

百戰山河仍破碎，千章林木已風煙。

國殤為鬼無新舊，世運因人有轉旋。

少壯相從今白髮，可堪攬涕墓門前。

——嶽麓山謁黃克強先生墓 民國二十七年。

汪兆銘智力超群，刻苦好學，古文水準大有長進。15歲那年重陽節，他偷閒登臨了樂昌西北、相傳六世祖小憩過的西石岩，寫下了一首工整而清雅的七律：

笑將遠響答清吟，葉在欹巾酒在襟。天淡雲霞自明媚，林空岩壑更深沉。

茱萸棖觸思親感，碑版勾留考古心。咫尺名山時入夢，偶逢佳節得登臨。

自述

作者：汪精衛

1933年這篇文章是汪精衛於1933年12月17日為《東方雜誌》所寫，原載1934年1月三十一卷一號。

姊妹计划: 数据项

我原籍是浙江山陰。祖父以上，墳墓都在山陰，父親始遷至廣東番禺。他雖然聽得懂廣東話，卻不會說，仍然是浙江人。初娶盧氏，也是浙江人，生一子三女。我母親姓吳，方纔是廣東人，生三女三子。我在兄弟行第四，連姊妹算第十。我生時，父親已六十二歲了，我十三歲，母親病歿，十四歲，父親病歿﹔依戀父母的光陰，統共只得這些，其間還除去在襁褓中無知無識的時候，算來不過十年。我只記得父親是一個勤學的人，七十一歲以后，眼生蒙翳，不能看見細字，耳又重聽。當我傍晚由書塾放學回家的時候，父親必令我大聲誦讀王陽明傳習錄等書兩三頁，傾耳而聽，又令我在一塊白漆木板上寫三四寸大的字，或陶詩，或陸放翁詩，兩三首，背手徐看，直至背誦得出方才罷休。每有和作，便令我筆記起來。我父親是九月初七日夜半得霍亂病，初八日午時死的。死前一晚，這功課並沒有間斷。在我自己，因此所受的益，比在書塾裡似乎多些。我的母親，提起來真傷心，我覺得她的一生，只是沉浸在憂勞兩個字裏：家計的艱難，家事的瑣碎，以及在家庭內所受的閒氣，如今還一幕一幕的時時涌現於我眼前。我有一卷《秋庭晨課圖》，並有一段跋語，將我母親的生平以及我幼時的光景約略寫出。

我父親在時，家祭已經貧薄，父親直到七十歲，還要掙錢養家，至七十一歲，方才歇業。父親歿後，並無遺產，我衣食之費，都仰給於長兄。至十七歲，便出去做「子曰先生」每月得十元修金，兼去各書院應試，往往取得優等，每月平均得膏火銀二十元左右。十八歲，三兄病歿，十九歲，二兄病歿，和兩寡嫂一孤姪，恃此度日。一言蔽之，我幼時的生活，是貧薄的，悲苦的。

至於我的學業，因為只受過「子曰先生」的教育，當然所謂外國文算術體操等等都談不到。十六歲以後，輪到自己做「子曰先生」了，不但談不到，因為時間與經濟的關係，連夢也夢不到。所以我的一生，缺乏普通學識，甚至連身體也呆笨不靈，這是提起來便慚愧的。幸而我幼時除了受「子曰先生」的教育以外，還受些家庭教育，我叔父更是博學，藏書數萬卷，因此我於經史子集四部之書，也還窺見一些，但這算得什麼呢。

及至二十歲，居然得著機會，考取了留學日本法政速成科的官費生。到了東京，速成科畢業后，自費入專門科。自費的錢，是從譯書來的，只是那時的譯書，只為得錢，如法規大全等等，純是雇傭式的工作。官費的時候，每月祇得三十元，自費的時候，每月所入，竟有五六十元，除了自己使用之外，還可以幫幫朋友的忙。

我在國內研究史學的時候，對於遼金元之侵吞中國，免不了填胸憤慨，對於清，自然是一樣的。只是被什麼「君臣之義」束縛住了。及至留學法政，從憲法學得到了國家觀念及主權在民觀念，從前所謂「君臣之義」， 撇至九霄雲外，固有的民族思想，勃然而興，與新得的民權思想，會合起來，便決定了革命的趨向。乙巳年，我二十二歲，孫先生到東京，我和朱執信等幾個人前去見面，加入中國同盟會：是為我獻身革命之始。那時候兩廣總督是岑春煊，我的長兄在他幕府，和一位劉子蕃先生同事，他兩人原是朋友，我的長兄曾替我訂婚於他的一位令妹。這種辦法，如今是不行的，但在當時，卻以為天理人情之至，身為長兄，老子死了，不替兄弟定個把老婆，是要惹人議論的。所以就這樣的幹起來，不但不必徵我同意，連通知也不必的。如此者幾年了，忽然聽得我做了革命黨，不免驚心。《民報》上文章越做得多，風聲自然越緊。有一日岑春煊喝醉了酒，硬要我長兄將我交出來，不然就要對不住。我長兄急得沒法。我得此信息，便寫了一封最後的家信，署名「家庭之罪人」。這封信，我如今還記得，寫在下面：「事已發覺，謹自絕於家庭，以免相累。家中子弟多矣，何靳此一人，望縱之，俾為國流血，以竟其志，死且不朽。惟寡嫂孤姪望善撫之，不然，死不瞑目。亦此非罪人之所宜言也，與劉氏女曾有婚約，但罪人既與家庭斷絕，則此關係亦當隨以斷絕，請自今日始，解除婚約。」長兄得此信後，便將驅逐逆弟，永離家門，具稟番禺縣存案﹔復和劉子蕃先生商量，將兩家聘物交還，婚約焚燒，作為了事。后來聞得劉氏女反對他們這種做法，只至民國元年，我已娶了，回到廣州，重見家門，聞得她尚未嫁。我覺得正如古人所言：「我雖不殺伯仁，伯仁由我而死，」未免耿耿於心，及至聞得她和一位陳先生結婚了，方纔寧帖。

我從二十二歲加入同盟會，今年已五十一歲了。在這三十年中，所經過的，我不願多說。因為就民國以前來說，從乙巳年起，我的主張和議論，都載在《民報》﹔丁未以後，奉孫先生命，奔走南洋，組織同盟會分會百餘處，在那時候，所有演講和論說，都載在《中興日報》﹔已酉以後，潛入北京，被人捉住，放在牢裏，也還有一首《述懷》詩，載在《小休集》，獄中生活，也被《南社詩話》採錄：這些都可算作我的自傳。記得庚戌三月初七日，我在北京被警察捉住，在夾衣裡搜出《革命之趨勢》，《革命之決心》，及《告別同志書》，他問我：「為什麼將這些文章，藏在身上？」我答：「沒有別的，不過覺得拿墨來寫，是不夠的，想拿血來寫，所以放在身上，預備死的時候，有些血沾在上面。」所以我覺得拿生平的演講和論說，當作自傳是最真實的，不必另外再做自傳了。就民國以後來說，也是如此，不過民國以後的事情，比民國以前，複雜得多。我的革命決心，固然始終沒有改變；而我對人對事的態度，卻不免時有改變。但所以改變的理由我無不講出來，至於理由的對不對，則我願接受現在和后人的評論。

東方雜志社要我做一篇自傳，在百忙中，草此塞責。

二二、一二、七

閱讀改變你的腦袋

閱讀改變你的腦袋

H：日知所亡勤好學，

「多聞深思勤修，得以升級自我。閱讀改變你的腦袋。」子夏曰：「日知其所亡（音無），月無忘其所能，可謂好學也已矣！」古今賢文「待有閑而讀書，終無讀書之時。」「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」學會快速學的方法，每日規劃時間讀寫，閱讀改變你的腦袋，改善老化的鈍細胞。「熟讀深思子自知。」20250813W3

網路資料：

子夏曰：「日知其所亡（音無），月無忘其所能，可謂好學也已矣！」

不談以前,不說如果只希望往後的日子,越來越好

願生活不辜負每一份努力

但願我們苦盡甘來！

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”出自唐代文學家韓愈。 這句話的意思是，如果想在知識的書山上攀登，勤奮是唯一的途徑；如果想在學海中航行，刻苦是唯一的船隻。 旨在鼓勵人們勤奮學習，不怕困難，才能取得學業上的成功。 

詳細解釋：

書山有路勤為徑: 將知識比作高聳的書山，勤奮學習就像在山中找到一條通往山頂的小路，比喻勤奮是取得知識的唯一途徑。 

學海無涯苦作舟: 將知識比作無邊無際的海洋，刻苦學習就像在海洋中航行，需要一艘船才能到達彼岸，比喻刻苦是取得知識的工具。 

韓愈: 唐代古文運動的倡導者，被譽為「唐宋八大家」之首。 

這句話強調了勤奮和刻苦在學習中的重要性，並鼓勵人們不畏艱難，努力學習，才能在知識的海洋中取得成就。 雖然這句話被廣泛引用，但也有一些觀點認為，學習過程中應注重方法，寓教於樂，不能一味強調苦學，應培養全面的綜合素質。 

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

出自唐代詩人韓愈的《古今賢文·勸學篇》

　　

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

　　

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

進學解

作者：韓愈　唐本作品收錄於《全唐文/卷0558》

姊妹計劃: 數據項

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸，爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明，行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒。渾渾無涯。《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為：長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為？」

先生曰：「吁！子來前，夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也；登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行；荀卿守正，大論是宏，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域。其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾，猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰相不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘已量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

姚仁祿：「每個人都在一個位置上，我們也都有一個理想，想要到另外一個位置去，這兩個位置的中間需要有方法過去，那個通常叫做『設計』，但是設計有一萬個方法，找到一條沒有人走過的路，我覺得那個就是『創意』。」

姚仁祿說：「聞，以現代來說，不一定是聽，可以是看書、看電影，看劇也可以；聞完後要思考，思考要夠深，不應淺思；最後一個就是修，亦是練習，這樣才能培養出扎實的功夫。當人閱讀得夠廣、夠多，思考得夠深，就能修得勤快。」

閱讀看不懂的書養成創意腦。如果要說閱讀是甚麼？姚仁祿想也不想地回答：「改變你的腦袋。」

閱讀力最新技術大全

智慧型手機知識碎片化時代的「閱讀力」最新技術大全：把現代病「無法集中」轉為個人智能，「輸入」與「輸出」最大化！

現代病「集中できない」を知力に変える 読む力 最新スキル大全

作者佐佐木俊尚

原文作者佐々木俊尚

譯者林巍翰

語言繁體中文

出版社方舟文化

出版日期2022/11/02

內容簡介

閱讀力、思考力、寫作力、靈感發想力——究極提升技巧！

活用「散漫力」、累積「短集中」，

無須專注力，就能最大化INPUT與OUTPUT ?!

 在這個「網路令人分心」的時代裡，

每個人都得掌握的全新閱讀方式！

 

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　　★ 現代智能閱讀力，讓大腦高速運作、輸入輸出最大化！

　　透過本書，你可以獲得當代所需最新閱讀力——

 

　　【網路文章】每天瀏覽「400個網頁、1000個標題」的方法

　　【新聞】靠自己「深層解讀新聞報導」的３大Know-How

　　【資訊整理】「２種保存方式」，讓累積的知識變成自己的「智能」

　　【社群網站】高手才知道，Twitter密技+ Line注意要點

　　【書籍】難懂的書就用「筆記軟體」來閱讀，讓「知識立體化」！

　　【實體書店】「書店員眼光」+「書架脈絡」，讓你與好書邂逅不錯過

　　【輸出內容】好點子不枯竭的訣竅、寫文章的方法、作筆記的技巧

　　【工具】活用幫你「徹底又有效率地處理雜務」的最強APP

 

　　★ 多元化資訊，如何蒐集、篩選、精讀？

　　「佐佐木先生，你到底是用了什麼方法，才能蒐集到這麼多跨領域資訊呢？」

　　

　　每天早晨八點，佐佐木俊尚都會將自己讀過千篇報導整理而得的各領域重點新聞，介紹大約十篇在推特（Twitter）和臉書（Facebook）上。這些報導都是他每一天利用零碎時間，從良莠不齊、魚龍混雜的資訊海裡撈出來的「精華」。

 

　　能夠十年來都維持如此大量的資訊吸收與優化，正歸功於他獨到的「閱讀Know-How」。

　　在這本書裡，他便要把自己所實踐的「資訊蒐集、篩選、精讀」最新「Know-How」，傳授給所有的讀者。

 

　　★ 手機偷走專注力，怎麼強化「輸入」與「輸出」？

　　「最近讀書的時候，都無法集中精神」、「一下子注意力就不集中了」、「明明沒有什麼事，但就是會想去碰手機」……怎麼辦？

 

　　每當被這麼問，佐佐木總是毫不猶豫回答：「其實根本不需要『集中力』！」

 

　　佐佐木認為，身處在這個智慧型手機的時代裡，要想丟下3C產品換取專注力，簡直是天方夜譚。同時，各種應用程式、雲端、軟體，早已足以為我們渙散的集中力代勞。你只需要反過來，利用自己的「散漫力」就好了。

 

　　在本書中，他將會公開所有「不需要集中力」的「知識輸入法」以及「智能輸出法」，幫你活用短集中，將成效最大化！

 

　　★ 強大思考力 × 創新發想力，藉由閱讀一次入手！

　　「如何才能像佐佐木先生一樣，生出這麼多令人驚嘆的想法和點子呢？」

 

　　雖然世界上並不存在「無論何時，都能想出好點子」的公式。不過，只要藉由閱讀的內化技巧，打造好「基礎」，任何人都能確實提高創造「嶄新想法」和「出色點子」的腦力。

 

　　本書會向讀者們說明，如何有效率閱讀大量書籍和文章，把「知識」儲存在自己腦內。並藉由妥善保存「知識能量」，來轉化為思考力與發想力。

 

　　作者歷經數十年摸索、累積，並長期實踐的閱讀力秘訣，此次，將在本書一次公開！ 

 

　　【重點搶先看】

　　○ 就算精神不集中，一樣能大量「輸入」與「輸出」。

　　○ 我們之所以要去閱讀的主要目標之一，是為了「得到多元觀點」。

　　○ 只有對知保持謙卑，人們才有可能容得下「多元觀點」以及「不同的意見與看法」。

　　○ 我們無須強迫自己保持精神集中，重要的是故意反其道而行，反向利用「漫不經心」，來提高做事的效率。

　　○ 當一個人進入到「迴聲室效應」的狀態後，將很難再聽進別人的任何意見。

　　○ 「公正又中立的新聞媒體」，早就已經不存在了。

　　○ 報紙很適合用來當作我們認識這個世界的「入口」。

　　○ 如果一個人只是漫不經心地盯著社群網站上的限時動態，被動地接收「推式資訊」的話，那麼和看一整天電視，腦袋空空的狀態也沒有兩樣。

　　○ 網路時代最棒的事情之一，莫過於人們可以在社群網站上，讀到許多專家們所發表的文章。

　　○ 就算是原本風評很好的專家，也不表示我們就能一直信賴下去。

　　○ 「檢視文章標題」和「仔細閱讀文章內容」，應該在不同的時間來執行。

　　○ 自己認為真正重要，需要「永久保存」的文章，保存在「Notion」裡；不那麼重要的文章，就只封存在「Pocket」。

　　○ 在接下來的時代中，「給予者」會比較吃得開。

　　○ 如果一個人沒有努力且持續的進行輸入，那麼總有一天用來輸出的資源也會用罄。

　　○ 別讓「沒讀過的紙本書」繼續增加。

　　○ 電腦雖然有超強的記憶力，但卻缺乏組織「故事」以及體系化的思考能力。然而人腦雖然善於創造「概念」，記憶力卻遠遜於電腦。

　　○ 「雲端」的存在， 是為了讓我們從雜務中解放、活得更好。

　　○ 「飢餓感」與「飽和感」最大的差別在於，前者能成為讓人想繼續工作下去的泉源。

 本書特色

 

　　★ 日本讀者敲碗求出，兩周賣破４萬部，絕贊好評熱販中！！！

　　★ 活用「散漫力」+放棄「強迫集中」=INPUT+OUTPUT最大化

　　★ 書籍、網路文章、社群網站、新聞報導、付費媒體的「最新閱讀技巧」，一書掌握！

　　★ 閱讀力＆思考力＆寫作力＆創意力，增強與獲取訣竅，開書送給你！

 

專業審定

 

　　不來恩｜重灌狂人

 

專業推薦

 

　　Neko嗚喵｜說書youtuber

　　愛瑞克│《內在原力》作者、TMBA共同創辦人

　　鄭俊德｜閱讀人社群主編

收回

目錄

前言

●我把「最新閱讀技巧」整理出來，寫成書的理由

●「不需要集中力」的「輸入」（Input）與「輸出」（Output）技巧

●讓腦袋保持「創造力狀態」，是有訣竅的

●我也曾經歷過，與「知」無緣的生活

●就算是與「知」距離如此遙遠的人，還是能有所作為

●現在正是更加重視「閱讀力」的時代

序章  基礎認識，現代知識生產的「五大前提」

大前提1 將媒體分成「四種類型」

●媒體可以分成四種

●「水平媒體」與「垂直媒體」的差異

●區分「中立」或「偏頗」的媒體

大前提2 打造「輪廓觀點全貌」的流程

●一篇報導只能讓人掌握事情的「片斷」

●擁有「不同觀點」才能看見「全貌」

大前提3「閱讀」的主要目標，是為了得到「多元觀點」

●獲得「多元觀點」是閱讀的主要目的

●沒有正確答案，只有多元觀點

●「謙虛」是人們面對「知」的態度

大前提4 最終目標是把從閱讀中獲得的「知識」和「觀點」轉化為「知肉」

●只要擁有「多樣的知識和觀點」就能獲得「多元概念」

●集合「不同概念」，就能勾勒出「世界觀」

●從「世界觀」來培養自己的「知肉」

大前提5 「沒有集中力」的現代人，要反過來利用「散漫力」

●工作中就是會想去看那些「有的沒的」

●「把手機放下」是不切實際的要求

●就算是普通人，也會有注意力極專注的時刻

●有些人就算和重要的人相處，還是盯著手機看

●這個時代的我們無法放下手機

●放棄提高集中力的想法吧！

●唯有「悠悠哉哉」才能長時間維持

●活用「無法持續的集中力」和「散漫力」

第１章  找出「陷阱」，選擇「該讀的內容」

——篩選訊息來源

●從排除「陷阱」和「雜味」開始

網路上的陷阱 看「觀點偏頗的媒體」時，要高度戒慎注意

●以三個「觀點偏頗的媒體」為例

網路陷阱對策 七個方法，教你看穿「觀點偏頗的媒體」

分辨的方法❶ 對事件的描述過於簡單，且喜歡把話說死

分辨的方法❷ 把某個人當成「壞人」，煽動對立情緒

分辨的方法❸ 注意文章裡是否出現「需要留心的關鍵字」

分辨的方法❹ 匿名證言或評論過多，新聞的來源不明

分辨的方法❺ 文章裡出現「擺明就是陰謀論」的內容

分辨的方法❻ 文章裡毫無根據地出現「被掩蓋的真相」

分辨的方法❼ 過於強調「正確」或「正確答案」

社群網站陷阱1 謠言會藉由社群網站進入我們的視野

●社群網站裡充斥著來自四面八方的資訊

●可疑訊息會經由社群網站上的人際關係，傳送到你面前

●使用者看到的訊息由「個人建立的人際網絡」來決定

社群網站陷阱2 「新的斷裂」正不斷擴大

●社群網站上每天都在進行沒完沒了的躲避球大賽

專欄：我們正身處一個「新斷裂」的時代

社群網站陷阱3 「迴聲室效應」很危險，甚至使人際關係出現裂痕

●認識「迴聲室效應」的恐怖

●生活裡到處可見「沉沒成本」的詛咒

●「從朋友那聽來的資訊」也可能充滿偏見

社群網站陷阱的對策  把社群網站分為「人際關係」和「蒐集資訊」

●區分「人際關係」和「蒐集資訊」－－臉書、IG、LINE的使用方法

報紙的陷阱1 各領域新聞在報紙「版面」上雖然公平，但「內容」可就不一定了

●過去人們只要相信報紙和電視就好了

●報紙上只有「版面」是公平的

●隨著銷量大幅下降，報紙間的政治立場越發鮮明

●讀者要擁有「解讀報紙背後有些什麼」的能力

報紙的陷阱2 報紙的「社會新聞」中，充斥著許多內容膚淺的報導

●我在報社「社會部」工作時的真實感受

●歷久不衰的精神論，「跑現場比坐在桌子前更重要」

報紙陷阱的對策 報紙適合用來當作「認識不熟悉領域的入口」－－報紙和網站上的資訊，只挑「好的」來讀

●報紙也有「可取」之處

●把報紙當作認識這個世界的「入口」

第２章  網路上該看「什麼」好呢？

——同時獲得優質「推式資訊」和「拉式資訊」的方法

●「推式資訊」和「拉式資訊」

●過度依賴「推式資訊」會引發的兩個棘手問題

●獲得「優質拉式資訊」的方法

網頁上的文章要「讀什麼」又該「怎麼讀」？

——使用「RSS Reader」，集中檢視新文章的標題

●直至今日我仍推薦「RSS Reader」的理由

●我仍然持續使用「RSS Reader」的理由

●「RSS Reader」的使用方法

●以二刀流來使用「Feedly」

把文章分為三個類別

●類別該如何區分？

●類別區分時要注意的三個Know-How

類別區分的Know-How❶ 選擇登錄的網頁時，活用「策展網站」

●活用「2ch News Navigator」

專欄：英語文章的閱讀方法

類別區分的Know-How❷ 配合類別改變閱讀模式

類別區分的Know-How❸ 分為「必讀」和「忙碌可不看」兩種

「付費媒體」要這樣用

●付費媒體的使用方法

●「付費媒體＝高品質文章」只是種幻想，還是得「嚴選」

選購付費媒體的三個重點

挑選付費媒體的重點❶ 該媒體是否擁有「專家的知識」？

●媒體的專業性

挑選付費媒體的重點❷ 該媒體是否「具有國內媒體所沒有的視角」？

挑選付費媒體的重點❸ 該媒體是否有「深度報導和分析」？

第３章  如何善用社群網站？

——把推特當工具，透過社群網站獲得「拉式資訊」的方法

把推特當「資訊工具」使用的訣竅

●我推薦把推特當「資訊工具」的理由

●把推特當「資訊工具」使用的案例——追蹤新冠肺炎的發展

●本來還挺認真的人，成了談話性節目固定班底後，變得越來越偏激

●在推特上墮入「魔界」，成為「糟糕公眾人物」的人們

●如何區分「認真實在的專家」和「墮入魔道的專家」？

五階段「推特追蹤法」

階段❶ 檢視該文章在推特上被如何評論？

階段❷ 在評論中，有無該領域專家的意見？

專欄：閱讀政府機關網站內容時的重點

階段❸ 發表評論的人，背景為何？

階段❹ 發表評論的人所使用的語言妥當嗎？

專欄：為何半瓶水的人，喜歡用斷定的口氣說話？

階段❺ 把通過前四項檢核的專家納入追蹤名單

靠自己打造「值得信賴的專家名單」

●「信賴程度如何改變」也值得關注

●人會改變，專家們當然也不例外

●值得信賴的專家名單，只能靠自己慢慢建立

●若能在不同知識領域都有「值得信賴的名單」，你也能成為「資訊王」

第４章  資訊整理法：如何閱讀、整理與保存選中的文章？ 

——「Pocket」是「稍後閱讀」裡的王者

如何閱讀、整理自己所挑選的文章？

●文章該如何閱讀、整理和保存呢？

●「檢視文章標題＝瞬間爆發力」「閱讀內容＝持久續航力」

●有「稍後閱讀」功能的ＡＰＰ裡，最推「Pocket」

●今天讀到的經濟新聞，也許會在半年後，突然產生意義

●收進「Pocket」裡的文章，都是建檔資料

●需要「永久保存」的文章，同時存放在「筆記軟體」裡

要發表「什麼」以及「如何」發表文章

●每天早上八點，我在推特上轉發十篇報導的理由

●使用「Buffer」來預約貼文的排程

把所選文章發表在社群網站的目的❶ 純粹出於共享精神

把所選文章發表在社群網站的目的❷ 培養會去蒐集資訊的「精神強制力」

把所選文章發表在社群網站的目的❸ 幫自己容易找出以前讀過的文章

專欄：人類的記憶分為「語意記憶」和「情節記憶」

●會在社群網站上欺負別人的使用者們

第５章  要讀「什麼」書，又該「怎麼」讀？

——找書、挑書、具體閱讀法、閱讀名著訣竅，電子書和實體書店之活用

書本的意義和目的

●讀「書」的理由

●超過五千字的網路文章，很難讓人讀下去

●一本好書能為讀者帶來「多元視角」

●不管學習或娛樂，都收進「有意義的書」裡

挑書方法1 購買電子書的九個優點

電子書的優點❶ 買書不受空間地點的限制

電子書的優點❷ 可供試閱

電子書的優點❸ 可輕鬆掌握議題的整體輪廓

電子書的優點❹ 可以搜尋文章

電子書的優點❺ 可以複製貼上書裡的內容

電子書的優點❻ 可以使用網路連結

電子書的優點❼ 可以放大文字來閱讀

電子書的優點❽ 閱讀較厚的書籍時，不會產生心理抗拒

專欄：讓人「想要一直讀下去」的好書

電子書的優點❾ 不需要放書空間，閱讀器不見了也沒關係

●電子書難閱讀？其實只是習慣問題

挑書方法2 紙本書的購買和保存方式

●哪些書要買紙本？

●紙本書的保管方法

●絕對要守住和自己約定好的「冊數上限」

●超過「冊數上限」，就要「書籍盤點」

●別讓「沒讀過的紙本書」繼續增加

專欄：電子書的保管方法

挑書方法3 實體書店的活用方式

●實體書店的「價值」

●「容易找到好書」的書店

●店員的「眼光」，可以讓書架展現不同「氣勢」

●找出專屬的「充滿奇緣的書店」

專欄：我的「充滿奇緣的書店」

●好書店可以看到「書架的脈絡」

挑書方法4 活用介紹書本的網路文章

用網路找好書的方法❶ 出版社的網站

用網路找好書的方法❷ 讀書專門網站

用網路找好書的方法❸ 高熱度的一般網站

挑書方法5 如何挑選現在應該讀的書呢？

挑選現在該讀的書❶ 看看書和自己是否契合

挑選現在該讀的書❷ 認識自己的閱讀能力到什麼程度

挑選現在該讀的書❸ 先試讀前三十頁內容

挑選現在該讀的書❹ 發現「不適合自己」或「很難繼續讀」，就放棄吧

挑選現在該讀的書❺ 去讀「現在讀起來，讓自己開心的書」

閱讀一本書的具體方式

書籍閱讀方式❶ 閱讀重要文章時，使用便利貼或螢光標示

書籍閱讀方式❷ 越是抽象、不易讀的地方，越要認真以對

書籍閱讀方式❸ 把重要內容複製貼上，整理在筆記軟體中

專欄：密技！複製貼上Kindle內容的方法

書籍閱讀方式❹ 閱讀過程中，同步把重要內容複製到筆記軟體

書籍閱讀方式❺ 為「吸引自己的內容」留下一小段文字紀錄

書籍閱讀方式❻ 活用文獻和引用，擴展閱讀範圍

閱讀名著或艱澀書籍的訣竅

●因「契合度」和「閱讀能力」放棄閱讀名著或難懂的書，真的很可惜

●以《罪與罰》為例，介紹閱讀書籍的訣竅

閱讀名著的訣竅❶ 用書名在谷歌上搜尋，找相關文章或書評來讀

閱讀名著的訣竅❷ 在亞馬遜上閱讀與該書相關的書評

閱讀名著的訣竅❸ 購買平易近人的入門書或解說書來讀

閱讀名著的訣竅❹ ＮＨＫ節目《一百分的名著》出版的解說書，請列為入門書首選

閱讀名著的訣竅❺ 找找與作品有關的漫畫或電影相關作品

●名著是學習「多元視角」的教材

實用、商業和心理勵志書籍的閱讀法

實用書的閱讀法

商業書的閱讀法——把商業書分為三種類型

心理勵志書的閱讀法——所謂「正確答案」，大多只是「後見之明」

每個人都願意相信，自己擁有無限力量

「後見之明」的內容不可盡信

專欄：心理勵志類的書，其實不過是「興奮劑」而已

書要在「什麼時候」和「哪裡」讀呢？

●適合「專注力低落時代」的讀書術

佐佐木閱讀風格❶ 加總每天的零碎時間，約有兩小時可供己用

佐佐木閱讀風格❷ 把握零碎的時間閱讀

專欄：向極簡主義者學習閱讀技巧

佐佐木閱讀風格❸ 值得學習的「極簡主義者閱讀術」

第６章  分別用「兩種保存方式」，是活用知識和資訊的關鍵

——透過「四步驟」，培養自己的「知肉」

●資訊轉化為「知肉」，關鍵在於「保存方式」

知識和資訊的「兩種保存方法」——「大腦保存」和「電腦保存」

●「大腦保存」和「電腦保存」

●「電腦保存」的缺點

●拼接「雜亂資訊」，使其成為「故事」

●「人腦」和「電腦」相互合作，以起取長補短之效

「兩種資訊保存」的具體作法——無須對檔案進行「分類」或「新增資料夾」

●只在資訊量少時，才「分類」和「新增資料夾」

●為搜尋方便，檔案要附上「標籤」或「標題」

專欄：推特也是可用的「線索」

●如何儲存《罪與罰》相關資訊？

保存在「人腦」和「電腦」中的資訊有何不同？

——以《罪與罰》和《一百分的名著》為例說明

●保存在「筆記軟體」中的內容

●從「筆記」的內容中抓出「概念」

●藉由「筆記」掌握「概念」的兩個實例

●筆記「存電腦」，概念「存大腦」

●利用掌握的「三個概念」來描繪「世界觀」

●利用「世界觀」來培養自己的「知肉」

●讓「突然想起」與「多元概念」相互連結

●和「概念」連結後，就能產生「新世界觀」和「新知肉」

●培育「知肉」的四個步驟

將不同知識連結在一起的方法——無意識裡的「小人們」

●熱心的「小人們」會在「無意識領域」中，把不同的知識連結在一起

●為了讓「無意識領域裡的小人們」工作，要先把「食物」準備好

第７章  藉由「二刀流」，讓大腦保持乾淨狀態

——用什麼工具，才能徹底提升處理日常雜事的效率，攢出時間？

●應盡可能去除腦中繁雜的噪音

藉由「二刀流」，讓大腦保持乾淨

——「資訊混雜沒關係」，但「腦內要保持乾淨」

●我工作桌上所放的東西

●為「神」準備好降臨的條件

專欄：神社是讓神能夠降臨人間的「清淨空間」

●讓腦袋保持清晰的兩種方法

讓腦袋維持清晰的方法1 徹底提高處理雜事的效率

——日程管理、工作管理、移動路線規劃、製作請款單

●把噪音般擾人的雜事，從腦中掃地出門

●日程管理靠「Google日曆」，工作管理靠「Microsoft To Do」

●「Google地圖」「Google Keep」，做出最佳路線規劃

●「Google Keep」的多元使用方法

●製作請款單時，使用「Misoka」最省事

讓腦袋維持清晰的方法２ 把瀏覽器分為「資訊類」和「雜務類」來使用

●根據不同用途分開使用——把瀏覽器分為「資訊類」和「雜務類」

紙本文件和名片的保管方法

●紙本資料，請在拿到後立刻掃描

專欄：向大家推薦一款我愛用的掃描器

●名片管理也是超簡單

活用「熊掌記」撰寫筆記和原稿

●使用「熊掌記」撰寫筆記和原稿的理由

●「雲端」的存在，是為了讓我們從雜務中解放、活得更好

第８章  活用散漫力，達成「多任務處理」的秘訣

——組合工作項目，累積「短集中」

我們該如何理解「專注力」呢？

●認識「散漫力」這種「新觀點」

●只要能靈活應用「散漫力」，工作再多也不擔心

●「靈感」只會出現於沒有集中精神思考的時候

●工作分為「靈感」和「任務」

●思考大轉彎——只要「任務型工作」能順利，不集中精神也無妨

●進行「多任務處理」的好處

●盤點「自己必須做的事」

●把工作分為「重的工作」和「輕的工作」

❶蒐集資訊

❷閱讀書籍和資訊

❸製作文件資料

❹撰寫原稿

❺雜項事務

❻喘口氣

●工作先從「輕」的開始，然後往「重」的推移

找出能讓工作順利推進的「時間間隔」

●該如何設定「最適間隔」呢？

●著名的「番茄工作法」

●「麻煩」或「複雜」的方法，難以長期執行

專欄：結實的東西其實才容易壞——「脆弱」的反意詞是什麼？

●從「三分鐘」開始執行，最長不要超過「十五分鐘」

●時間間隔要配合「最重的工作」來做設定

●讓「想再多做一下」的心情殘留在心裡

●飢餓感能帶來好點子

專欄：要在對事情「厭煩」前，設定好自我提醒的警示鐘

能夠提高工作效率的工具

提高工作效率的工具❶計時器可以這麼用

提高工作效率的工具❷「提醒事項App」可以這麼用

●分開使用不同的電子設備

●分開使用電子設備和瀏覽器，能幫助自己更容易轉換心情

解決「提不起勁做事」的方法

●完全沒有幹勁時，該如何是好？

專欄：「Bootstrap」思考法

●把「不用動腦的工作」當做「Bootstrap」

——身體動了，腦袋也會開始運轉

●藉由「最少的努力」逐步掌握專注力的時間間隔

結語

●「學習」的本質是能把不同的知識「統合」在一起

●比「工作與生活的平衡」更重要的事

●生活與工作整合

收回

短短日子故事多

短短日子故事多

H：「但如果好好充實生活，你會覺得驚覺時間的流逝是一眨眼的功夫，可是仔細回想，發現在這短短的日子裡充滿了好多故事。」歌德：「今天沒開始做的事，明天絕對不會完成。」故事的開始，在不知不覺中，范仲淹靈烏賦「寧鳴而死，不默而生」。其名言「先天下之憂而優，後天下之樂而樂」反而成為范仲淹故事的標韱。「成為有故事的人！你甘於把自己活得像流水帳嗎？」「10年後的你會在哪裡？」「有沒有什麼東西，讓你喜歡到能和世界有所連結？」「什麼程度才叫準備好？」走著走著故事就開始了。坐著坐著夢境也可開編織。健康活著故事必不少。重點是有留下嗎？孔子因論語而成萬世師表。《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」孔子死了未編論語，門人懷念所輯。凡人沒有跟班代筆，全靠自己動筆，自己的故事自己寫。故事精彩與否，歲月會給答案。

古人「生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭遊。」生前叫物品，死後叫遺物，每人都知「祖先留下的物品都有其故事和意義，但是對於不清楚背後故事的後代子孫，是否會好好珍惜？」以前看到西方一個故事，其父親往生留下房子，其兒子將其房子賣掉，直接請仲介處理，仲介回電「留下的東西怎麽處理？要不要看一下？」其兒子請仲介直接處理掉，看也不看。兒子尚且如此，何況再下一代。現在人「生前哪管身後事」，故事從識字始，故事結束於往生後。清代詩人袁枚〈苔〉：「白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。」生命的故事是靠活著才能創造出神奇的篇章。活著就是故事的開始！20250314W5

網路資料：

今天沒開始做的事，明天絕對不會完成。(歌德)

What is not started today is never finished tomorrow.

微笑是彎曲的嘴兩端附近的肌肉所形成的面部表情。 微笑也可以發自眼睛周圍的（見下面的「杜興式微笑」）。 在人與人之間，它是一個表達方式，表示愉悅、歡樂、幸福，或樂趣，但也可以是一個焦慮的非自願性的表達，在這種情況下，它是作為一個鬼臉。

為什麼要學習寫故事？因為人們天生愛聽故事。

寫故事的三種經典框架

1.衝突、行動、結局

小說家許榮哲經典的故事框架，包括目標、阻礙、行動、結果、意外、轉折、結局。

（1）主角的目標是什麼？

（2）實現目標的阻礙是什麼？

（3）為了實現目標，他會如何努力？

（4）結果如何？

（5）發生了什麼意外？

（6）意外發生後，情節如何轉折？

（7）最後的結局是什麼？

寫故事的四個要點

1.要有一個主題

2.要不斷製造麻煩

3.人物要有個性

特點？性格？評價？針對性地設置一些情節去塑造人物的這些個性。

 4.故事要有細節

加一些細節性的描述。找工作困難？面試問題？失眠的時候想了些什麼？

生年不滿百

古詩十九首之第十五首凜凜歲云暮 →→↑ 《昭明文選·卷二十九》

生年不滿百　　常懷千歲憂

晝短苦夜長　　何不秉燭遊

為樂當及時　　何能待來茲

愚者愛惜費　　但為後世嗤

仙人王子喬　　難可與等期

清代詩人袁枚〈苔〉：「白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。」

創作背景：此詩作於1764年(乾隆二十九年)，是袁枚為慶恩師尹繼善七十壽辰受乾隆賜宴擢相所作，表達了他向恩師學習以有所成就的志趣，因而寫下此詩。

博客來介紹：

尋找故事開始的地方：故事點石成金30法，人人都能創造自己的成名作

作者蔡淇華

語言繁體中文

出版社時報出版

出版日期2024/02/06

內容簡介

全民寫故事時代來臨！

如何找到創作者的大祕寶？

 

　　重大細節法：有細才有戲，細節是所有故事的靈魂。

　　意象故事法：產品再好，如果沒有一個意象來連結品牌故事，則很難讓受眾產生記憶點。

　　AI故事法：沒有寫作基礎的人，只能被AI玩，不可能玩AI。

　　30種故事法，任你活用變化！

　　最強教學力蔡淇華老師，總計指導學生拿下700座以上文學獎，

　　創下寫作教學書暢銷100,000本紀錄，首度公開「說故事」的關鍵要領。

　　每個人一生中，都會有需要為自己、為他人，說個好故事的時候。

　　在行銷、影片、文案、廣告及自媒體上，或擴及廣義的文字創作，我們都需要那打動人心的召喚力。

　　只是，有人枯坐著硬擠文字等待靈感，有人順手取材快炒調味就端出一道好菜。

　　說故事，是有方法可以學的。

　　我們都聽過畢卡索的名言：「好的藝術家抄襲，偉大的藝術家偷竊。」

　　伏爾泰說，創意只是審慎的模仿。

　　故事為王，好的故事需要創意，

　　但大多數的創作者卻不知道「模仿」是「創意」開始的地方。

　　但是，要模仿什麼呢？答案是「故事的原型」。

　　寫作名師蔡淇華曾培養出許多在各行各業善用故事的優秀人才，

　　首次將寫故事的要領精華集於一書，面向AI時代與數位社會，

　　解說新趨勢下的新技法和歷久不衰的故事原理。

　　不只適用於創作、企畫，也能提升文學與戲劇的賞析能力。

　　這本書給所有想要寫出好故事的人，一個有信心的開始。

　　無庸置疑，你就是運用創意的勇者。

　　在故事開始的地方，開始你的故事吧！

目錄

推薦序 乩身求雨／林佳樺

推薦序 在故事開始之前／尹金

自 序 尋找故事開始的地方

⊿ 結構之力

GATE故事法

從三幕劇到英雄之旅

⊿ 觸類旁通，一招半式也能打天下──技法

爆文故事法

一句故事法

意象故事法

異質同構法

錯誤引導法

重大細節法

微物視角法

隱藏故事法

AI故事法（一）

AI故事法（二）

⊿ 定位創作的起點，讓靈感準備起飛──類型

魔幻寫實法（一）

魔幻寫實法（二）

科幻與科學

史料取材法

新聞取材法

經典改寫法

詩裡的故事

散文與故事

報導文學法

⊿ 掌握不變的核心，就能超級變變變──人物

霸總翻轉法

怪咖英雄法

悲劇英雄法

神人故事法

⊿ 現實世界與人性是故事的活水源頭

二層故事法

效益主義故事法

善惡衝突法

結構暴力法

最終章：邏輯穿越法

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序

自序

尋找故事開始的地方

　　創意只是審慎的模仿。 ——伏爾泰

　　我們都聽過畢卡索的名言：「好的藝術家抄襲，偉大的藝術家偷竊。」卻不知畢卡索自己也是從法國啟蒙運動作家伏爾泰那裡「模仿」了這句話。

　　故事為王，好的故事需要創意，但大多數的創作者卻不知道「模仿」是「創意」開始的地方。但是，要模仿什麼呢？答案是「故事的原型」（prototype)。

　　例如史蒂芬．史匹柏模仿艾西莫夫的《我，機器人》（I, Robot）的原型，加上《木偶奇遇記》的元素，變成新的科幻經典《A.I.人工智慧》；例如一直在串流平台霸榜，「相愛相殺」、「階級翻轉」的霸總原型，是兩百年前英國小說家珍．奧斯汀（Jane Austen）的代表作《傲慢與偏見》（Pride and Prejudice）。

　　筆者就讀英國文學系，大三時瘋狂迷上電影，一年觀影不下百部，努力研究故事原型的脈絡，寫下的心得，幸運拿到民生報大專影評比賽首獎。受到激勵，大量創作故事，參加小說比賽，但只能獲得佳作。爾後請益文壇前輩，告知小說要有詩質，要懂得使用象徵，這些都是當年缺乏的素養。

　　這幾年學詩，開始在新詩、散文及小說創作得獎，甚至指導學生寫劇本、拍片，亦幸運得到不少獎項。漸漸體悟，從文案、行銷、劇本，到創作新詩、散文、小說，都需要說故事的能力。然而文類體例不同，應用方法亦有差異，卻很少有兼容並蓄的故事方法論書籍。因此這幾年亟思將這些寶貴的創作與教學經驗，整理成書。

　　先前已出版《寫作吧！》系列，三本寫作工具書，然而《尋找故事開始的地方》才是自己念茲在茲，最想分享給大家的故事研究精華。這一本書可補充前三本寫作書與故事邏輯的聯結，亦可獨立閱讀。新書附上許多作品實例，也對亞里斯多德以降，至今日穿越劇，累積二千多年的理論，做了系統性的整理。

　　故事須由「行動」開展，行動需要「動機」，而好的故事必須由「外在動機」進入「內在動機」。動機源於人性，人性是故事引發通感的密碼，但如何轉譯這套密碼，需要的是結構美學。期待這本新書展現的結構，可以成為三十個說故事的入口，幫助所有在編劇、新詩、散文、小說創作、廣告撰寫及自媒體經營的朋友們，在書寫時，找到最安適的，故事開始的地方。

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博客來介紹：

寫作吧！一篇文章的生成

作者蔡淇華

語言繁體中文

出版社時報出版

出版日期2021/07/06

目錄

推薦序  由鍊句吐芽 開出謀篇之花——散文指南萬千本，淇華此書真絕學 /林佳樺

各界好評

自序    文章魂氣，江山可待！

PART 1升學作文

1時光過眼不雲煙－－寫好抒情文的要素是「故事情節」

2寫好學測國寫論說文－－你必須知道的十件事

3用「小說邏輯」寫論說文－－And then? 就是邏輯

4跟購物台學寫論說文－－末段「回馬槍法」

5作文題目都是「我與世界的關係」－－整理一份「13579個人寫作檔案」吧！

6畫龍豈可不點睛－－三種「對比破題法」，寫出破題佳句

7看到需求，看見責任，才有五感－－五感書寫來自「感應」

PART 2文學創作

8意象的丟與接－－用科學講人學，就是文學

9「尋找意象」四法－－學詩的意象，從「事件詩」出發最快

10 寫作就是寫動作－－你是行走的費洛蒙？ 還是會呼吸的時尚？

11散文要怎麼散？－－跟〈洗事〉學習散文的六大技巧

12散文「謀篇」的提問法－－從一件破吊嘎出發的發燒文

13微物的鏡頭書寫－－「小題大作」是最棒的散文命題法

14陌生是美感的起源－－貫穿各文類的「陌生化」

15 畫面是最好的結尾－－ 文學是藏，藏在畫面裡最美

16 由「對比面」出發講故事－－墓園裡，找到天堂的花園

17不當文字色盲－－開始建立「文字色票」吧！

18我的亂世，你的佳人－－脫胎換骨的成語分解法

19詩的可感與可解－－文學重感受，而非感知

20用「論說文邏輯」寫小說 －－And then? 將衝突推到極限

21詩教是，「溫柔敦厚」－－文學是斂起利爪的獵豹

22沒有哲學，文字是空的－－你必須走過「作家三變」

23落葉是有瑕疵的骰子——詩人嚴忠政的「異質並列」與「凹洞理論」

PART 3文字運用

24從人性找到下標法－－讓讀者一直想往下讀的「五種」下標法

25廣告金句十二法－－金句ABCD：「吸睛」(Attractive)、「簡短」(Brief)、

「琅琅上口」(Catchy)、「接地氣」(Down-to-earth)

26從經營FB到出書－－你需要知道的14件事

27歌詞，是時代的「話語權」－－作詞的六個重點

28情境、情境，是先有境才有情－－寫歌詩，先給畫面，再給情緒

29用「費曼法則」得到英國大學專題競賽冠軍－－寫作是「你思故我在」

30先給，才能要！行銷文「三層次」與「三原則」

收回

靈烏賦

並序

作者：范仲淹　北宋本作品收錄於《范文正公集 (四部叢刊本)》和《古今合璧事類備要 (四庫全書本)/別集卷72》以及《永樂大典 卷2345》

梅君聖俞作是賦，曾不我鄙，而寄以為好。因勉而和之。庶幾感物之意同歸而殊途矣。

靈烏靈烏，爾之為禽兮。何不髙翔而逺翥，何為號呼於人兮。告吉凶而逢怒，方將折爾翅而烹爾軀，徒悔焉而亡路。彼啞啞兮如愬，請臆對而心諭：「我有生兮，秉陰陽之含育；我有質兮，處天地之覆露。長慈母之危巢，託主人之佳樹。斤不我伐，彈不我仆。母之鞠兮孔艱，主之仁兮則安。度春風兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盤桓。思報之意，厥聲或異。警於未形，恐於未熾。知我者謂吉之先，不知我者謂凶之類。故告之則反災於身，不告之則稔禍於人。主恩或忘，我懷靡臧。雖死而告，為凶之防。亦由桑妖於庭，懼而脩徳，俾王之興；雉怪於鼎，懼而脩徳，俾王之盛。天聴甚邇，人言曷病。彼希聲之鳳皇，亦見譏於楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷於魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？故割而可巻，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生。胡不學太倉之鼠兮，何必仁為，豐食而肥。倉苟竭兮，吾將安歸？又不學荒城之狐兮，何必義為。深穴而威。城苟圯兮，吾將疇依？寧驥子之困於馳騖兮，駑駘泰於芻養。寧鵷雛之饑於雲霄兮，鴟鳶飫乎草莽。君不見仲尼之雲兮，予欲無言。纍纍四方，曾不得而已焉。又不見孟軻之志兮，養其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者優優，而大者乾乾。我烏也勤於母兮自天，愛於主兮自天；人有言兮是然，人無言兮是然 。」

《論語》是以春秋時期思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」[3][4]，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》之類，合起來指言論的彙編。《漢書·藝文志》稱：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

論語

何晏《論語集解》

作者孔子弟子及再傳弟子編者孔子門生[1]

註解者：鄭玄、何晏、孔安國、皇侃、朱熹、劉寶楠、錢穆等類型文學作品[*]語言文言文

文字：漢字成書年代東周發行資訊保存狀態篇數：20/22篇首次刊載處無出版地點中國論語

篆文（上），繁體字（中）和簡化字（底）漢字中的「論語」

正體字論語簡化字论语字面意思彙編的話語[2]展開標音

《論語》涉及多方面內容，當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經歷等。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，它被尊為「五經之輨轄，六藝之喉衿」[5]，是研究孔子及儒家思想——尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」，使《論語》在儒家經典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以「四書」開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人的金科玉律。

俗語

編輯

有朋自遠方來，不亦樂乎

學而優則仕

不以人廢言

小不忍則亂大謀

巧言令色，鮮矣仁

道不同，不相為謀

三人行，必有我師焉

三十而立，四十不惑

不在其位，不謀其政

知（智）者樂水，仁者樂山

朽木不可雕也

歲寒，然後知松柏之後凋也

人無遠慮，必有近憂

學如不及，猶恐失之

工欲善其事，必先利其器

溫故而知新，可以為師矣

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

知之為知之，不知為不知，是知也

成語

編輯

吾日三省吾身

溫故知新[11]

見義勇為

見賢思齊

既往不咎

不恥下問

三思而後行

文質彬彬

舉一反三

任重道遠

道聽塗說

後生可畏

成人之美

當仁不讓

登堂入室

慎終追遠

待價而沽

近悅遠來

過猶不及

怨天尤人

血氣方剛

禍起蕭牆

欲速則不達

己所不欲，勿施於人

著名注疏

 浪得幾日是幾日 Lyrics

 哎咿呀咿呀咿呀咿呀咿呀~~

 閒來沒事想去沙漠裡邊泡個澡

 有空想去大草原上賽個跑

 身體在上班 靈魂在出竅

 是什麼束縛我的雙腳

 總是想要避開生活的紛紛擾擾

 浪跡人間做個浪人多逍遙

 你還在為遠方 積攢著車票

 總有一天你會去到

 我啷兒啷

 生前哪管後事

 我啷兒啷

 浪得幾日是幾日

 那糊塗有幾次

 快快活活一輩子

 哪裡需要那麼多故事

 我啷兒啷

 生前哪管後事

 我啷兒啷

 浪得幾日是幾日

 把遺憾當小事

 日子周而又復始

 開不開心都是一日 別較真兒