2026年7月8日 星期三
書呆子的領悟
2026年4月24日 星期五
雨天提昇亮心情
雨天提昇亮心情
H:雨天,心情總不好,古人卻能在雨天多點詩意。前人有許多有關雨的文章,作家觀雨有其感悟,一般人碰到下雨,只有一句「真掃興!」晴天不厭太陽大,雨天大唱小雨傘。20260424W5
網路資料:
療癒與正能量文案
就算屋漏偏逢連夜雨,也要朝著雨過天晴去努力。
起風的日子學會依風起舞,落雨的時候學會為自己撐起一把傘。
如果那是陣雨,那麼自己淋一下也不錯,如果是長雨,就找個人來陪你淋雨。
雨水沖走了城市的灰塵,也帶走了煩惱。
下雨天,適合窩在溫暖的角落,聽雨聲的冥想。
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小提醒
研究顯示,下雨天容易因日照減少導致心情憂鬱(褪黑激素分泌過多),建議可以聽輕鬆的音樂、進行室內活動來調節心情。
虞美人·聽雨
朝代:宋代
作者:蔣捷
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
翡冷翠在下雨
作者/ 林文月
發表/收錄於《遙遠》,洪範書店
發表日期/1979-12-01
車抵翡冷翠時,正下著雨。帶一絲寒意的微雨,使整個翡冷翠的古老屋宇和曲折巷道都蒙上一層幽黯與晦澀,教人不禁興起思古之幽情。
這種雨,不大可也不小,有些兒令人不知所措。若要打傘,未史顯得造作而且不夠瀟灑;若收起了傘,不一會兒功夫頭髮和眉上都會淋濕,只好豎起外套的衣領了。
聽雨(季羨林)
我靜靜地坐在那裡,聽到頭頂上的雨滴聲,此時有聲勝無聲,我心裡感到無量的喜悅,仿佛飲了仙露,吸了醍醐,大有飄飄欲仙之概了。
這聲音時慢時急,時高時低,時響時沉,時斷時續,有時如金聲玉振,有時如黃鐘大呂,有時如大珠小珠落玉盤,有時如紅珊白瑚沉海里,有時如彈素琴,有時如舞霹靂,有時如百鳥爭鳴,有時如兔落鶻起,我浮想聯翩,不能自已,心花怒放,風生筆底。
梁實秋:
你走,我不送你;你來,無論多大風多大雨,我要去接你。
徐志摩:
走著走著,就散了,回憶都淡了;看著看著,就累了,星光也暗了;聽著聽著,就醒了,開始埋怨了;回頭發現,你不見了,突然我亂了。
維基文庫
秋聲賦
作者:歐陽修
姊妹計劃: 數據項
< 作者:歐陽修
< 古文觀止
歐陽子方夜讀書,聞有聲自西南來者,悚然而聽之,曰:「異哉!」初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而砰湃;如波濤夜驚,風雨驟至。其觸於物也,鏦鏦錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號令,但聞人馬之行聲。
余謂童子:「此何聲也?汝出視之。」童子曰:「星月皎潔,明河在天,四無人聲,聲在樹間。」
余曰:「噫嘻,悲哉!此秋聲也,胡為而來哉?蓋夫秋之為狀也:其色慘澹,煙霏雲斂;其容清明,天高日晶;其氣慄冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,淒淒切切,呼號憤發。豐草綠縟而爭茂,佳木蔥籠而可悅;草拂之而色變,木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者,乃其一氣之餘烈。
夫秋,刑官也,於時為陰:又兵象也,於行為金,是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之於物,春生秋實。故其在樂也,商聲主西方之音,夷則為七月之律。商,傷也;物既老而悲傷。夷,戮也;物過盛而當殺。
嗟乎!草木無情,有時飄零。人為動物,惟物之靈。百憂感其心,萬事勞其形。有動於中,必搖其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能;宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質,欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊,亦何恨乎秋聲!」
童子莫對,垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧,如助余之歎息。
晴耕雨讀出處
「晴耕雨讀」出自三國時期諸葛亮所作的《鳳翔軒》(又稱《梁甫吟》或《草廬對》部分),原句為:「樂躬耕於隴中兮,吾愛吾廬;聊寄傲於琴書兮,以待天時」。這表達了晴天耕作、雨天讀書的閒適生活與淡泊名利、順應天道的處世態度。
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關於「晴耕雨讀」的詳細出處與意涵:
核心出處: 諸葛亮躬耕南陽時期。這幾句詞描述了他生活在隆中,平時下田勞作,閒暇時讀書撫琴,以等待天下的契機(「以待天時」)。
延伸意涵:
生活態度: 表現了一種安貧樂道、與世無爭,過著古樸自然的田園生活。
努力與智慧: 既是辛勤耕耘、為生活奔波的寫照(晴耕),也是重视教育、勤奮學習的傳承(雨讀)。
客家文化: 此詞常被視為客家祖訓,代表著客家人「勤勞」與「讀書」並重的勤奮精神。
文學與商業應用: 在現代,「晴耕雨讀」也被用來形容渴望回歸自然、樸質的生活方式,常被引用為書店或茶館的名字,如「晴耕雨讀小書院」。
鳳翔到任謝執政啟
作者:蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》
姊妹計劃: 數據項
右軾啟。違去軒屏,忽已改歲。向風瞻戀,何翅饑渴。前月十四日到任,翌日尋已交割訖。軾本凡材,繆承選取。忽從州縣,便與賓佐。捫躬自省,豈不愧幸。伏自到任已來,日夜厲精。雖無過人,庶幾寡過。伏惟昭文相公,素所獎庇,曲加搜揚。既蒙最深之知,遂有自重之意。所任僉署一局,兼掌五曹文書。內有衙司,最為要事。編木筏竹,東下河渭;飛芻挽粟,西赴邊陲。大河有每歲之防,販務有不蠲之課。破蕩民業,忽如春冰。於今雖有優輕酬獎之名,其實不及所費百分之一。救之無術,坐以自慚。惟有署置之必均,姑使服勞而無怨。過此以往,未知所裁。
《鳳翔軒》諸葛均:
「鳳翱翔於千仞兮,非梧不棲;士伏處於一方兮,非主不依。樂躬耕於隴中兮,吾愛吾廬;聊寄傲於琴書兮,以待天時。」
論百讀不厭
論百讀不厭
作者:朱自清
1947年10月10日本作品收錄於《《文訊》月刊第7卷第5期》
前些日子參加了一個討論會,討論趙樹理先生的《李有才板話》。座中一位青年提出了一件事實:他讀了這本書覺得好,可是不想重讀一遍。大家費了一些時候討論這件事實。有人表示意見,說不想重讀一遍,未必減少這本書的好,未必減少它的價值。但是時間匆促,大家沒有達到明確的結論。一方面似乎大家也都沒有重讀過這本書,並且似乎從沒有想到重讀它。然而問題不但關於這一本書,而是關於一切文藝作品。為什麼一些作品有人“百讀不厭”,另一些卻有人不想讀第二遍呢?是作品的不同嗎?是讀的人不同嗎?如果是作品不同,“百讀不厭”是不是作品評價的一個標準呢?這些都值得我們思索一番。
蘇東坡有《送安惇秀才失解西歸》詩,開頭兩句是:
舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。
“百讀不厭”這個成語就出在這裡。“舊書”指的是經典,所以要“熟讀深思”。《三國志·魏志·王肅傳·注》:
人有從(董遇)學者,遇不肯教,而云“必當先讀百遍”,言“讀書百遍而義自見”。
經典文字簡短,意思深長,要多讀,熟讀,仔細玩味,才能瞭解和體會。所謂“義自見”“子自知”,著重自然而然,這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的安惇秀才的話,勸他回家再去安心讀書,說“舊書”不嫌多讀,越讀越玩味越有意思。固然經典值得“百回讀”,但是這裡著重的還在那讀書的人。簡化成“百讀不厭”這個成語,卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合著,在讀的時候“愛不釋手”,讀過了以後“百讀不厭”。這是一種贊詞和評語,傳統上確乎是一個評價的標準。當然,“百讀”只是“重讀”“多讀”“屢讀”的意思,並不一定一遍接著一遍地讀下去。
經典給人知識,教給人怎樣做人,其中有許多語言的、歷史的、修養的課題,有許多注解,此外還有許多相關的考證,讀上百遍,也未必能夠處處貫通,教人多讀是有道理的。但是後來所謂“百讀不厭”,往往不指經典而指一些詩,一些文,以及一些小說;這些作品讀起來津津有味,重讀、屢讀也不膩味,所以說“不厭”;“不厭”不但是“不討厭”,並且是“不厭倦”。詩文和小說都是文藝作品,這裡面也有一些語言和歷史的課題,詩文也有些注解和考證;小說方面呢,卻直到近代才有人注意這些課題,於是也有了種種考證。但是過去一般讀者只注意詩文的注解,不大留心那些課題,對於小說更其如此。他們集中在本文的吟誦或瀏覽上。這些人吟誦詩文是為了欣賞,甚至於只為了消遣,瀏覽或閱讀小說更只是為了消遣,他們要求的是趣味,是快感。這跟誦讀經典不一樣。誦讀經典是為了知識,為了教訓,得認真,嚴肅,正襟危坐地讀,不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎地,隨隨便便地,在床上,在火車輪船上都成。這麼著可還能夠教人“百讀不厭”,那些詩文和小說到底是靠了什麼呢?
在筆者看來,詩文主要是靠了聲調,小說主要是靠了情節。過去一般讀者大概都會吟誦,他們吟誦詩文,從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快感,意義的關係很少;只要懂得字面兒,全篇的意義弄不清楚也不要緊的。梁啟超先生說過李義山的一些詩,雖然不懂得究竟是什麼意思,可是讀起來還是很有趣味(大意)。這種趣味大概一部分在那些字面兒的影像上,一部分就在那七言律詩的音樂上。字面兒的影像引起人們奇麗的感覺;這種影像所表示的往往是珍奇,華麗的景物,平常人不容易接觸到的,所謂“七寶樓臺”之類。民間文藝裡常常見到的“牙床”等等,也正是這種作用。民間流行的小調以音樂為主,而不注重詞句,欣賞也偏重在音樂上,跟吟誦詩文也正相同。感覺的享受似乎是直接的、本能的,即使是字面兒的影像所引起的感覺,也還多少有這種情形,至於小調和吟誦,更顯然直接訴諸聽覺,難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至於意義的欣賞,得靠綜合諸感覺的想像力,這個得有長期的教養才成。然而就像教養很深的梁啟超先生,有時也還讓感覺領著走,足見感覺的力量之大。
小說的“百讀不厭”,主要的是靠了故事或情節。人們在兒童時代就愛聽故事,尤其愛奇怪的故事。成人也還是愛故事,不過那情節得複雜些。這些故事大概總是神仙、武俠、才子、佳人,經過種種悲歡離合,而以大團圓終場。悲歡離合總得不同尋常,那大團圓才足奇。小說本來起於民間,起於農民和小市民之間。在封建社會裡,農民和小市民是受著重重壓迫的,他們沒有多少自由,卻有做白日夢的自由。他們寄託他們的希望於超現實的神仙,神仙化的武俠,以及望之若神仙的上層社會的才子佳人;他們希望有朝一日自己會變成了這樣的人物。這自然是不能實現的奇跡,可是能夠給他們安慰、趣味和快感。他們要大團圓,正因為他們一輩子是難得大團圓的,奇情也正是常情啊。他們同情故事中的人物,“設身處地”地“替古人擔憂”,這也是事奇人奇的原故。過去的小說似乎始終沒有完全移交到士大夫的手裡。士大夫讀小說,只是看閒書,就是作小說,也只是遊戲文章,總而言之,消遣而已。他們得化裝為小市民來欣賞,來寫作;在他們看,小說奇於事實,只是一種玩意兒,所以不能認真、嚴肅,只是消遣而已。
封建社會漸漸垮了,“五四”時代出現了個人,出現了自我,同時成立了新文學。新文學提高了文學的地位;文學也給人知識,也教給人怎樣做人,不是做別人的,而是做自己的人。可是這時候寫作新文學和閱讀新文學的,只是那變了質的下降的士和那變了質的上升的農民和小市民混合成的知識階級,別的人是不願來或不能來參加的。而新文學跟過去的詩文和小說不同之處,就在它是認真的負著使命。早期的反封建也罷,後來的反帝國主義也罷,寫實的也罷,浪漫的和感傷的也罷,文學作品總是一本正經的在表現著並且批評著生活。這麼著文學揚棄了消遣的氣氛,回到了嚴肅——古代貴族的文學如《詩經》,倒本來是嚴肅的。這負著嚴肅的使命的文學,自然不再注重“傳奇”,不再注重趣味和快感,讀起來也得正襟危坐,跟讀經典差不多,不能再那麼馬馬虎虎,隨隨便便的。但是究竟是形象化的,訴諸情感的,跟經典以冰冷的抽象的理智的教訓為主不同,又是現代的白話,沒有那些語言的和歷史的問題,所以還能夠吸引許多讀者自動去讀。不過教人“百讀不厭”甚至教人想去重讀一遍的作品,的確是很少了。
新詩或白話詩和白話文,都脫離了那多多少少帶著人工的、音樂的聲調,而用著接近說話的聲調。喜歡古詩、律詩和駢文、古文的失望了,他們尤其反對這不能吟誦的白話新詩;因為詩出於歌,一直不曾跟音樂完全分家,他們是不願揚棄這個傳統的。然而詩終於轉到意義中心的階段了。古代的音樂是一種說話,所謂“樂語”,後來的音樂獨立發展,變成“好聽”為主了。現在的詩既負上自覺的使命,它得說出人人心中所欲言而不能言的,自然就不注重音樂而注重意義了。——一方面音樂大概也在漸漸注重意義,回到說話罷?——字面兒的影像還是用得著的,不過一般的看起來,影像本身,不論是鮮明的,朦朧的,可以獨立地近諸感覺的,是不夠吸引人了;影像如果必須得用,就要配合全詩的各部分完成那中心的意義,說出那要說的話。在這動亂時代,人們著急要說話,因為要說的話實在太多。小說也不注重故事或情節了,它的使命比詩更見分明。它可以不靠描寫,只靠對話,說出所要說的。這裡面神仙、武俠、才子、佳人,都不大出現了,偶然出現,也得打扮成平常人;是的,這時候的小說的人物,主要的是些平常人了,這是平民世紀啊。至於文,長篇議論文發展了工具性,讓人們更如意地也更精密地說出他們的話,但是這已經成為訴諸理性的了。訴諸情感的是那發展在後的小品散文,就是那標榜“生活的藝術”,抒寫“身邊瑣事”的。這倒是回到趣味中心,企圖教人“百讀不厭”的,確乎也風行過一時。然而時代太緊張了,不容許人們那麼悠閒;大家嫌小品文近乎所謂“軟性”,丟下了它去找那“硬性”的東西。
文藝作品的讀者變了質,作品本身也變了質,意義和使命壓下了趣味,認識和行動壓下了快感。這也許就是所謂“硬”的解釋。“硬性”的作品得一本正經地讀,自然就不容易讓人“愛不釋手”“百讀不厭”。於是“百讀不厭”就不成其為評價的標準了,至少不成其為主要的標準了。但是文藝是欣賞的物件,它究竟是形象化的,訴諸情感的,怎麼“硬”也不能“硬”到和論文或公式一樣。詩雖然不必再講那帶幾分機械性的聲調,卻不能不講節奏,說話不也有輕重高低快慢嗎?節奏合式,才能集中,才能夠高度集中。文也有文的節奏,配合著意義使意義集中。小說是不注重故事或情節了,但也總得有些契機來表現生活和批評它;這些契機得費心思去選擇和配合,才能夠將那要說的話,要傳達的意義,完整地說出來,傳達出來。集中了的完整了的意義,才見出情感,才讓人樂意接受,“欣賞”就是“樂意接受”的意思。能夠這樣讓人欣賞的作品是好的,是否“百讀不厭”,可以不論。在這種情況之下,筆者同意:《李有才板話》即使沒有人想重讀一遍,也不減少它的價值,它的好。
但是在我們的現代文藝裡,讓人“百讀不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q正傳》,茅盾先生的《幻滅》《動搖》《追求》三部曲,筆者都讀過不止一回,想來讀過不止一回的人該不少罷。在筆者本人,大概是《阿Q正傳》裡的幽默和三部曲裡的幾個女性吸引住了我。這幾個作品的好已經定論,它們的意義和使命大家也都熟悉,這裡說的只是它們讓筆者“百讀不厭”的因素。《阿Q正傳》主要的作用不在幽默,那三部曲的主要作用也不在鑄造幾個女性,但是這些卻可能產生讓人“百讀不厭”的趣味。這種趣味雖然不是必要的,卻也可以增加作品的力量。不過這裡的幽默絕不是油滑的,無聊的,也決不是為幽默而幽默,而女性也決不是就是色情,這個界限是得弄清楚的。抗戰期中,文藝作品尤其是小說的讀眾大大地增加了。增加的多半是小市民的讀者,他們要求消遣,要求趣味和快感。擴大了的讀眾,有著這樣的要求也是很自然的。長篇小說的流行就是這個要求的反映,因為篇幅長,故事就長,情節就多,趣味也就豐富了。這可以促進長篇小說的發展,倒是很好的。可是有些作者卻因為這樣的要求,忘記了自己的邊界,放縱到色情上,以及粗劣的笑料上,去吸引讀眾,這只是迎合低級趣味。而讀者貪讀這一類低級的軟性的作品,也只是沉溺,說不上“百讀不厭”。“百讀不厭”究竟是個贊詞或評語,雖然以趣味為主,總要是純正的趣味才說得上的。
朱自清雨原文
一、原文:雨是最尋常的,一下就是三、兩天。 可別惱。 看,像牛毛,像花針,像細絲,密密地斜織著,人家屋頂上全籠著一層薄煙。 樹葉兒卻綠得發亮,小草兒也青得逼你的眼。 傍晚時候,上燈了,一點點黃暈的光,烘托出一片安靜而和平的夜。 在鄉下,小路上,石橋邊,有撐起傘慢慢走著的人,地裡還有工作的農民,披著蓑戴著笠。 他們的房屋,稀稀疏疏的,在雨裡靜默著。
翡冷翠山居閒話
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翡冷翠山居閒話
作者:徐志摩
1925年原載1925年7月4日出版《現代評論》第2卷第30期,標題《斐倫翠山居閒話》
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在這裏出門散步去,上山或是下山,在一個晴好的五月的向晚,正像是去赴一個美的宴會,像是去一果子園,那邊每株樹上都是滿掛着詩情最秀逸的果實,假如你單是站著看還不滿意時,只要你一伸手就可以採取,可以恣嘗鮮味,足夠你性靈的迷醉。陽光正好暖和,决不過暖;風息是溫馴的,而且往往因爲他是從繁花的山林裏吹度過來他帶來一股出遠的澹香,連著一息滋潤的水氣,摩挱著你的顏面,輕繞着你的肩腰,就這單純的呼吸已是無窮的愉快;空氣總是明淨的,近谷內不生烟,遠山上不起靄,那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前,供你閑暇的鑒賞。 作客山中的妙處,尤在你永不須躊躇你的服色與體態;你不妨搖曳著一頭的蓬草,不妨縱容你滿腮的苔蘚;你愛穿什麼就穿什麼;扮一個牧童,扮一個漁翁,裝一個農夫,裝一個走江湖的桀卜閃,裝一個獵戶;你再不必操心去整理你的領結,你儘可以不用領結,給你的頸根與胸膛一半日的自由,你可以拿一條這邊豔色的長巾包在你的頭上,學一個太平軍的頭目,或是拜倫那埃及裝的姿態;但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋,別管他模樣不佳,他們是頂可愛的好友,他們承着你的體重却不叫你記起你還有一雙脚在你的底下。
這樣的玩頂好是不要約伴,我竟想嚴格的取締,只許你獨身;因爲有了伴多少總得叫你分心,尤其是年輕的女伴,那是最危險最專制不過的旅伴,你應得躲避她像你躲避青草裏一條美麗的花蛇!平常我們從自己家裏走到朋友的家裏,或是我們執事的地方,那無非是在同一個大牢裏從一間獄室移到另一獄室去,拘束永遠跟著我們,自由永遠尋不到我們;但在這春夏間美秀的山中或鄉間你要是有機會獨身閒逛時,那才是你福星高照的時候,那才是你實際領受,親口嘗味,自由與自在的時候,那才是你肉體與靈魂行動一致的時候;朋友們,我們多長一歲年紀往往只是加重我們頭上的枷,加緊我們脚脛上的練,我們見小孩子在草裹在沙堆裏在淺水裏打滾作樂,或是看見小貓追他自己的尾巴,何嘗沒有羨慕的時候,但我們的枷,我們的練永遠是制定我們行動的上司!所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時,像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時,你才知道靈魂的愉快是怎樣的,單是活著的快樂是怎樣的,單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的爲己,極端的自私,只許你,體魄與性靈,與自然同在一個脈搏裏跳動,同在一個音波起伏,同在一個神奇的宇宙裏自得。我們渾樸的天眞是像含羞草似的,一經同伴的抵觸,他就捲了起來,但在澄靜的日光下,和風中,他的姿態是自然的,他的生活是無阻礙的。
你一個人漫遊的時候,你就會在青草裏坐地仰臥,甚至有時打滾,因爲草的和暖的顏色自然的喚起你童稚的活潑;在靜僻的道上你就會不自主的狂舞看著你自己的身影幻出種種詭異的變相,因爲道旁樹木的陰影在他們于徐的婆娑裏喑示你舞蹈的快樂;你也會很信口的歌唱,偶爾記起斷片的音調,與你自己隨口的小曲,因爲樹林中的鶯燕告訴你春光是應得讚美的;更不必說你的胸襟自然會跟着曼長的山徑開拓,你的心地看着澄藍的天空靜定,你的思想和著山壑間的水聲,山罅裏的明泉響,有時一澄到底的清澈,有時激起成章的波動,流,流,流入涼爽的橄欖林中,流入嫵媚的阿諾河去……
並且你不但不須邀伴,每逢這樣的遊行,你也不必帶書。書是理想的伴侶,但你應得帶書,是在火車上,在你住處的客室裏,不是在你獨身漫步的時候。什麼偉大的深沉的鼓舞的清明的優美的思想的根源不是可以在風籟中,雲彩裏,山勢與地形的起伏裹,花草的顏色與香息裹尋得?自然是最偉大的一部書:葛德說,在他每一頁的字句裏我們讀得最深奧的消息。並且這書上的文字是人人懂得的;阿爾帕斯與五老峯,雪西里與普陀山,萊因河與揚子江,梨夢湖與西子湖,建蘭與瓊花,杭州西溪的蘆雪與威尼市夕照的紅潮,百靈與夜鶯,更不提一般黃的黃麥,一般紫的藤花,一般青的青草同在大地上生長,同在和風中波動——他們應用的符號是永遠一致的,他們的意義是永遠明顯的,只要你自己性靈上不長瘡瘢,眼不盲,耳不塞,這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分,這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用;只要你認識了這一部書,你在這世界上寂寞時便寂寞,窮困時不窮困,苦惱時有安慰,挫折時有鼓勵,軟弱時有篤責,迷失時有南鍼。
2026年4月21日 星期二
問題書寫也如紙
2026年4月19日 星期日
千古文章
2026年4月16日 星期四
至理名言
捷徑與遠途
H:有到林口長庚醫院的都有個經驗,從復健大樓3號出口大門,直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路,這叫「遠途」。如果從大樓右轉,從復健大樓急診室旁5側門出口,到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動,捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」,根基穩固,百試不敗。一招半式能闖江湖,一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功,才能「以不變應萬變」。孔子觀點: 「學而不思則罔,思而不學則殆。」有人出門走不同路徑,讓腦袋New一下,有人作學問專攻一門成專家。任何的方法,都是個人選擇,學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔,只是學到經驗再昇華。看看別人,反思自己,没有功過,快慢,只有美好。因為最終任何人,都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉,疾病常被視為生活失衡的警報,提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程,包含身心照護、情緒調適及尋求支持,將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取,厚積而薄發」,是循序進展學習的遠途。各有各的調,尋求自己的光和路,累了就休息,健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4
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循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高,才能達到真正的效果。
學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡,強調自學、思考、討論與表達的綜合能力(學思達教學法)。這包含了對個人生命與專業發展的反思,例如臺大舉辦的系列演講(我的學思歷程- 臺大開放式課程),旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗,啟發年輕一代(台大_學思歷程-YouTube)。
臺大開放式課程 +3
以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡:
1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)
核心定義: 一種針對學生設計的教學法,強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力,取代單向講述。
目標: 訓練學生自主學習,讓思考能力在討論中深化。
優質特教網
2. 臺大「我的學思歷程」演講系列
宗旨: 邀請在各領域(醫學、文史、科學等)卓然有成之專家,反思個人的生命經驗,分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。
代表性資源:
臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。
台大_學思歷程 YouTube 播放清單。
梁賡義院長的學思歷程。
3. 高中「學習歷程檔案」
概念: 雖然字義相近,但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度,記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事,作為成長軌跡的檔案。
重點: 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。
Yory優歷 +1
4. 哲學與思辨
孔子觀點: 「學而不思則罔,思而不學則殆。」強調學習(學)與思考(思)必須並重,否則會迷惘或陷入空想。
澳門基金會
總結而言,學思歷程不僅是累積知識的過程,更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。
「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法,核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力,將課堂主導權還給學生,從以教師為中心的單向講述,轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節(自學、思考、討論、表達、統整)教學,強調高階認知能力與思辨能力。
天下文化 +3
學思達的核心要素與教學應用:
五環節教學流程:
自學:學生先透過講義自主閱讀與學習。
思考:學生對講義中的設計問題進行思考與分析。
討論:分組進行「既合作又競爭」的討論。
表達:學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。
統整:教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。
教學核心(講義設計): 學思達講義不再是練習題集,而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具,內容包括知識點、問題提問、補充資料,便於學生主動學習。
角色轉換: 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者,讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。
應用範圍: 適用於各學科及學齡層,特別適合填鴨式教育背景下,突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。
天下文化 +4
學思達的synonyms(相關概念):
翻轉教學
自主學習
探究式學習
思辨教學
主動學習
學思達不僅是教學法,也是一個致力於教育理念改變的公益組織(學思達教育基金會),透過社群分享和講義共享平台(如 ShareClass)來推廣。
學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環,從拆解知識、設定目標、主動記憶(如費曼學習法)到實際模擬與實作,能將知識內化。核心步驟包含:明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。
天下文化 +2
一、 系統性學習五步驟
觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容,規劃學習藍圖。
拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點,逐步擊破。
模仿與精熟: 模仿高手方式,練習並熟練知識點。
實踐與內化: 費曼技巧(教給別人)、實作演練,將知識轉化為自身能力。
回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討,不斷迭代修正。
YOTTA友讀 +5
二、 高效學習策略與內化方法
費曼學習法: 通過「教導別人」的概念,將複雜知識簡化,以確保自己真正理解。
[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識(閱讀/聆聽)。
深入理解與筆記(筆記不要只是抄寫,要重組)。
內化與練習。
實際應用與輸出。
回饋與修正。
[學習技能從新手到上手必經的5個階段!該如何加快?]
遵循「未知,已知,熟知,熟練,上手」的過程。
YOTTA友讀 +3
三、 具體技巧
運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。
主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀,增加自我測驗頻率。
Xmind
此外,針對長期學習,建議採取「聽聞(多聽)、實
讓學習更
學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後,幫助自己內化知識的六個步驟:
如果你是在讀一本書,或是在學習一段影片的知識,都可以套用這六個步驟,但在進行這六個步驟之前,你必須先知道你學習的目的是什麼,想要從你將學習的書本中得到什麼答案,這樣有一個學習動機,那你在學習的時候,有如所謂的「求知若飢」!
學習內化六步驟
步驟1:記錄
步驟2:總結
步驟3:思考
步驟4:提煉
步驟5:回顧
步驟6:教別人
步驟1:記錄
記下重點,就是畫筆記,把你覺得重要的地方或關鍵字,用螢光筆註記。
註記後,最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄,工具為:
1、活頁紙:A4大小的活頁紙。
2、至少三種顏色的筆:
濃縮成一張活頁紙的重點了!
步驟2:總結
需要你用「自己聽的懂的話」來做總結,如果無法做總結,可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話,而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結,會是一個很好的記憶點。
步驟3:思考
「學而不思則罔,思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題,可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例:學到的這些知識是對的嗎?能不能有更好的方式?為什麼會這樣設計?我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用?
步驟4:提煉
思考過後,把知識的精華「提煉」出來,以達到「融會貫通」,你就可以把這些道理「提煉」出來,當成是精華!
「提煉」試著用畫圖的方式,把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖,常用的工具有
心智圖
心智圖(Mind Map)範例
關聯圖
關聯圖(Venn Diagram)
樹狀圖
樹狀圖(Tree Diagram)範別
順序圖
順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)
數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)
步驟5:回顧
整理「精華」後,速速翻一翻看一看,看看有沒有哪裡要補充,有寫不好的地方,再做進一步的修正,用在考試上更方便,考前速速看一看,基本上就是快速的做了一次復習。
步驟6:教別人
教學相長最後一步,就是讓你把自己所學的知識講給別人聽,如果別人也能聽懂,表示你真的學會了!
有人說,如果你想學會一個東西,就教別人什麼東西,因為在你要把別人教懂時,你必需內化過知識,才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂,就算別人沒聽懂,你可能自己把自己講通了!
生病的路上:
生病的路上是一場漫長的身心試煉,疾病常被視為生活失衡的警報,提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程,包含身心照護、情緒調適及尋求支持,將病痛視為愛自己與愛身體的契機。
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生病路上的重要守則與心境:
接納與自癒: 臣服於當下狀況,不讓負面情緒控制,將病痛視為需要照顧的朋友,而非敵對的懲罰。
整合療癒矛盾: 療癒路上充滿矛盾,如:「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」,需從中找到平衡。
面對與誠實: 生病是一條面對自己的路,誠實面對恐懼與不安,將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。
轉念與行動: 將悲觀轉為動力,積極尋求治療,並在能力範圍內嘗試運動(如練習瑜伽、散步)。
連結支持系統: 加入病友團體分享經驗,尋求家人朋友支持,或依賴 長照資源(如居家服務、交通接送)。
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療癒日常策略:
環境寧靜: 創造安靜的空間,減少噪音,營造舒適療癒的氛圍。
舒緩活動: 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。
與自然連結: 欣賞柔美光線、悅目花朵,吸收大自然的療癒力。
天下雜誌出版 +1
生病不是你的錯,但療癒是自身需要承擔的責任,也是重新定義人生的機會。
蘇軾博觀而約取
蘇軾的「博觀而約取,厚積而薄發」語出《稼說送張琥》,主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積,並從中精選核心要領,不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重,厚實學養後方能厚積薄發。
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博觀而約取的核心意涵:
博觀: 廣泛地瀏覽、閱讀群書,不局限於一隅。
約取: 在博覽的基礎上,深入思考,萃取其精華,選擇核心的內容來吸收(「取其精華,去其糟粕」),貴精不貴多。
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背後哲理與應用:
作學問的態度: 蘇軾認為治學切忌急功近利,應在知識的廣度和深度上投入時間。
「厚積」與「薄發」: 唯有深厚的蓄積(厚積),才能在適當時機精準地表現出來,而非急於炫耀,所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。
現代啟示: 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力,透過「每日不間斷的積累」來成就學問。
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此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解,強調透過長期的實力累積,才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。
稼說(送張琥)
作者:蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》和《東坡文鈔》
曷嘗觀於富人之稼乎?其田美而多,其食足而有餘。其田美而多,則可以更休,而地力得完。其食足而有餘,則種之常不後時,而斂之常及其熟。故富人之稼常美,少秕而多實,久藏而不腐。今吾十口之家,而共百畝之田,寸寸而取之,日夜以望之,鋤耰銍艾,相尋於其上者如魚鱗,而地力竭矣。種之常不及時,而斂之常不待其熟,此豈能復有美稼哉?古之人,其才非有以大過今之人也,其平居所以自養而不敢輕用以待其成者,閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛,虛者養之以至於充。三十而後仕,五十而後爵,信於久屈之中,而用於至足之後;流於既溢之餘,而發於持滿之末,此古之人所以大過人,而今之君子所以不及也。吾少也有志於學,不幸而早得與吾子同年,吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足,而眾且妄推之矣。嗚呼!吾子其去此而務學也哉。博觀而約取,厚積而薄發,吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉,有曰轍子由者,吾弟也,其亦以是語之。
王安石文章名篇
王安石(1021-1086)為「唐宋八大家」之一,其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱,主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名,其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。
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散文/論文名篇
王安石的散文多為政論或小品,論點銳利,善於說理:
《答司馬諫議書》:著名的答辯信,堅定反駁司馬光對新法的質疑,筆力千鈞。
《遊褒禪山記》:敘事說理相結合,闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。
《傷仲永》:通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事,強調後天教育的重要性。
《讀孟嘗君傳》:通過對歷史人物的評價,表達獨到的用人見解。
《本朝百年無事札子》:對宋代政治狀況的理性分析,既是政策書亦是優秀的論說文。
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詩詞名句
王安石詩風在晚年趨於深婉,但也保留了高昂的氣格:
《桂枝香·金陵懷古》:其詞中名篇,詞風雄渾,突破當時「詞為豔科」的樊籬,感嘆六朝興廢。
《泊船瓜洲》:一句「春風又綠江南岸,明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。
《登飛來峰》:其中「不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。
《梅花》:「牆角數枝梅,凌寒獨自開」,以梅花喻高潔品格。
《元日》:「爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇」,描繪新春熱鬧景象。
大紀元 +3
王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。
答司馬諫議書
作者:王安石 北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》
版本資訊
姊妹計劃: 數據項
某啟:昨日蒙教,竊以為與君實遊處相好之日久,而議事每不合,所操之術多異故也。雖欲強聒,終必不蒙見察,故略上報,不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚,於反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭,尤在於名實。名實已明,而天下之理得矣。今君實所以見教者,以為侵官、生事、徵利、拒諫,以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主,議法度而修之於朝廷,以授之於有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為徵利;辟邪說,難壬人,不為拒諫。至於怨謗之多,則固前知其如此也。
人習於苟且非一日,士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度義而後動,是而不見可悔故也。如君實責我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。
無由會晤,不任區區嚮往之至。
遊褒禪山記
作者:王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》
襃禪山,亦謂之華山,唐浮圖慧襃,始舍於其址,而卒葬之,以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者,襃之廬冢也。距其院東五里,所謂華陽洞者,以其在華山之陽名之也。距洞百餘步,有碑仆道,其文漫滅,獨其爲文猶可識曰「花山」,今言華,如華實之華者,葢音謬也。
其下平曠,有泉側出,而記遊者甚衆,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則雖好遊者不能窮也,謂之後洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:「不出,火且盡。」遂與之俱出。葢予所至,比好遊者尚不能什一,然視其左右,來而記之者已少;葢其又深,則其至又加少矣。方是時,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得;以其求思之深,而無不在也。夫夷以近,則遊者衆;險以遠,則至者少;而世之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠,而人之所罕至焉;故非有志者,不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也;有志與力,而又不隨以怠,至於幽暗昏惑,而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉而不至,於人爲可譏,而在己爲有悔;盡吾志也,而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也。
予於仆碑,又以悲夫古書之不存,後世之謬其傳,而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者:廬陵蕭君圭君玉;長樂王囘深父;予弟安國平父,安上純父。至和元年七月某日,臨川王某記。
傷仲永
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》
金溪民方仲永,世隸耕。仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之。父異焉,借旁近與之,即書詩四句,並自為其名。其詩以養父母、收族為意,傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就,其文理皆有可觀者。邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環謁於邑人,不使學。
予聞之也久,明道中,從先人還家,於舅家見之,十二三矣。令作詩,不能稱前時之聞。又七年,還自揚州,復到舅家,問焉。曰:「泯然眾人矣。」
王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,賢於人材遠矣。卒之為眾人,則其受於人者不至也。彼其受之天也,如此其賢也,不受之人,且為眾人。今夫不受之天,固眾,又不受之人,得為眾人而已邪?
讀孟嘗君傳
作者:王安石 北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》
世皆稱孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴其力,以脫於虎豹之秦。
嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。
本朝百年無事劄子
作者:王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋,誤承聖問,迫於日晷,不敢久留,語不及悉,遂辭而退。竊惟念聖問及此,天下之福,而臣遂無一言之獻,非近臣所以事君之義,故敢冒昧而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明,而周知人物之情偽,指揮付託必盡其材,變置施設必當其務。故能駕馭將帥,訓齊士卒,外以捍諸邊,內以平中國。於是除苛賦,止虐刑,廢強橫之藩鎮,誅貪殘之官吏,躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間,一以安利元元為事。太宗承之以聰武,真宗守之以謙仁,以至仁宗、英宗,無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。
仁宗在位,歷年最久。臣於時實備從官,施為本末,臣所親見。嘗試為陛下陳其一二,而陛下詳擇其可,亦足以申鑒於方今。
伏惟仁宗之為君也,仰畏天,俯畏人,寬仁恭儉,出於自然。而忠恕誠愨,終始如一,未嘗妄興一役,未嘗妄殺一人,斷獄務在生之,而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵,而終不忍加兵。刑平而公,賞重而信。納用諫官御史,公聽並觀,而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目,拔舉疏遠,而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣,無敢暴虐殘酷,擅有調發,以傷百姓。自夏人順服,蠻夷遂無大變,邊人父子夫婦,得免於兵死,而中國之人,安逸蕃息,以至今日者,未嘗妄興一役,未嘗妄殺一人,斷獄務在生之,而特惡吏之殘擾,寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習,莫敢強橫犯法,其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵,幾至百萬,非有良將以御之,而謀變者輒敗。聚天下財物,雖有文籍,委之府史,非有能吏以鉤考,而斷盜者輒發。兇年饑歲,流者填道,死者相枕,而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習,莫能大擅威福,廣私貨賂,一有奸慝,隨輒上聞。貪邪橫猾,雖間或見用,未嘗得久。此納用諫官、御史,公聽並觀,而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣,升擢之任,雖不皆得人,然一時之所謂才士,亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日,天下號慟,如喪考妣,此寬仁恭儉出於自然,忠恕誠愨,終始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊,而無親友群臣之議。人君朝夕與處,不過宦官女子,出而視事,又不過有司之細故,未嘗如古大有為之君,與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢,而精神之運有所不加,名實之間有所不察。君子非不見貴,然小人亦得廁其間。正論非不見容,然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士,而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位,而無官司課試之方。監司無檢察之人,守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績,而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官,獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職,亦無以異於庸人。農民壞於徭役,而未嘗特見救恤,又不為之設官,以修其水土之利。兵士雜於疲老,而未嘗申敕訓練,又不為之擇將,而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人,而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實,而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財,大抵無法,故雖儉約而民不富,雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時,又無堯、湯水旱之變,故天下無事,過於百年。雖曰人事,亦天助也。蓋累聖相繼,仰畏天,俯畏人,寬仁恭儉,忠恕誠愨,此其所以獲天助也。
伏惟陛下躬上聖之質,承無窮之緒,知天助之不可常恃,知人事之不可怠終,則大有為之時,正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義,而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神,則天下之福也。取進止。
桂枝香
金陵懷古
作者:王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》
登臨送[1]目,正故國晚秋,天氣初肅。
千里[2]澄江似練,翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5],背西風,酒旗斜矗。
彩舟雲淡,星河鷺起,畫圖難足。
念往昔、繁[6]華競逐,嘆門外樓頭,悲恨相續。
千古憑高對此,謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水,但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女,時時猶唱,《後庭》遺曲。
泊船瓜洲
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸,明月何時照我還。
登飛來峰
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層。
梅花
作者:王安石 北宋
牆角數枝梅,
凌寒獨自開。
遙知不是雪,
為有暗香來。
以下是本詩的北宋擬音,用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek
żiang gok shuò jie moai,
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet,
ḣue ḣiú òm hiang lai。
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。
捷徑與遠途
捷徑與遠途
H:有到林口長庚醫院的都有個經驗,從復健大樓3號出口大門,直接走出去繞一大圈才能到市區復興一路,這叫「遠途」。如果從大樓右轉,從復健大樓急診室旁5側門出口,到復興一路就快了。這叫「捷徑」。如要運動,捨捷徑就遠途。學習需要「循序漸進」,根基穩固,百試不敗。一招半式能闖江湖,一部論語治天下部是因為基礎穩固才堪重任。中學大學訓練基本功,才能「以不變應萬變」。孔子觀點: 「學而不思則罔,思而不學則殆。」有人出門走不同路徑,讓腦袋New一下,有人作學問專攻一門成專家。任何的方法,都是個人選擇,學習的過程及風景才是人們最美好的回憶。凡事不悔,只是學到經驗再昇華。看看別人,反思自己,没有功過,快慢,只有美好。因為最終任何人,都是走在生病或死亡的路上自我療癒的過程「生病的路上是一場漫長的身心試煉,疾病常被視為生活失衡的警報,提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程,包含身心照護、情緒調適及尋求支持,將病痛視為愛自己與愛身體的契機。 」蘇軾「博觀而約取,厚積而薄發」,是循序進展學習的遠途。各有各的調,尋求自己的光和路,累了就休息,健康的走及學習才是人生最佳的道路與捷徑。20260416W4
網路資料:
循序漸進是指學習或工作要按照一定的步驟逐漸深入或提高,才能達到真正的效果。
學思歷程
「學思歷程」通常指個人學習、思考與成長的軌跡,強調自學、思考、討論與表達的綜合能力(學思達教學法)。這包含了對個人生命與專業發展的反思,例如臺大舉辦的系列演講(我的學思歷程- 臺大開放式課程),旨在分享各領域專家克服挑戰的真實經驗,啟發年輕一代(台大_學思歷程-YouTube)。
臺大開放式課程 +3
以下為「學思歷程」的相關領域與脈絡:
1. 學思達教學法 (Self-study, Thinking, Dialogue, Application)
核心定義: 一種針對學生設計的教學法,強調課堂上訓練「自學、閱讀、思考、討論、分析、歸納、表達、寫作」的綜合能力,取代單向講述。
目標: 訓練學生自主學習,讓思考能力在討論中深化。
優質特教網
2. 臺大「我的學思歷程」演講系列
宗旨: 邀請在各領域(醫學、文史、科學等)卓然有成之專家,反思個人的生命經驗,分享如何克服困境、追求知識與社會連結的真實故事。
代表性資源:
臺大開放式課程中記錄了諸多如陳良基、嚴長壽等傑出人士的分享。
台大_學思歷程 YouTube 播放清單。
梁賡義院長的學思歷程。
3. 高中「學習歷程檔案」
概念: 雖然字義相近,但此處特指台灣高中學生用於大學申請入學的制度,記錄三年來的課程成果、多元表現與學習故事,作為成長軌跡的檔案。
重點: 呈現個人的獨特性、主動探索的過程與學習反思。
Yory優歷 +1
4. 哲學與思辨
孔子觀點: 「學而不思則罔,思而不學則殆。」強調學習(學)與思考(思)必須並重,否則會迷惘或陷入空想。
澳門基金會
總結而言,學思歷程不僅是累積知識的過程,更是將所學轉化為個人獨特見解與能力的深化反思。
「學思達」是由張輝誠老師創立的一套源自台灣的教學法,核心在於培養學生自「學」、思考「思」、表「達」的能力,將課堂主導權還給學生,從以教師為中心的單向講述,轉變為學生為主動探索。其特色在於使用「學思達講義」進行五環節(自學、思考、討論、表達、統整)教學,強調高階認知能力與思辨能力。
天下文化 +3
學思達的核心要素與教學應用:
五環節教學流程:
自學:學生先透過講義自主閱讀與學習。
思考:學生對講義中的設計問題進行思考與分析。
討論:分組進行「既合作又競爭」的討論。
表達:學生上台分享、回答問題或進行寫作表達。
統整:教師根據學生回饋進行歸納、補充與總結。
教學核心(講義設計): 學思達講義不再是練習題集,而是由教師設計、將教材結構化、問題化的引導工具,內容包括知識點、問題提問、補充資料,便於學生主動學習。
角色轉換: 老師從傳統的講述者轉化為課堂的設計者、主持人和引導者,讓學生體驗到「我會思考、我能表達」的成就感。
應用範圍: 適用於各學科及學齡層,特別適合填鴨式教育背景下,突破傳統教學低效、培養高階能力的教學創新。
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翻轉教學
自主學習
探究式學習
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主動學習
學思達不僅是教學法,也是一個致力於教育理念改變的公益組織(學思達教育基金會),透過社群分享和講義共享平台(如 ShareClass)來推廣。
學習步驟
高效的學習步驟通常遵循「理解、練習、回饋、應用」的系統性循環,從拆解知識、設定目標、主動記憶(如費曼學習法)到實際模擬與實作,能將知識內化。核心步驟包含:明確目標與規劃、尋找優質資源與標竿、實作模擬練習、以及根據回饋修正。
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一、 系統性學習五步驟
觀察與設定目標 (What/Why): 明確動機與內容,規劃學習藍圖。
拆解與學習: 將龐大知識拆解成小知識點,逐步擊破。
模仿與精熟: 模仿高手方式,練習並熟練知識點。
實踐與內化: 費曼技巧(教給別人)、實作演練,將知識轉化為自身能力。
回饋與檢視: 根據結果與錯誤檢討,不斷迭代修正。
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二、 高效學習策略與內化方法
費曼學習法: 通過「教導別人」的概念,將複雜知識簡化,以確保自己真正理解。
[6個學習步驟幫助你內化知識 - 卡哥
建立連結與目標。
獲取核心知識(閱讀/聆聽)。
深入理解與筆記(筆記不要只是抄寫,要重組)。
內化與練習。
實際應用與輸出。
回饋與修正。
[學習技能從新手到上手必經的5個階段!該如何加快?]
遵循「未知,已知,熟知,熟練,上手」的過程。
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三、 具體技巧
運用工具: 使用思維導圖、Xmind 學習策略來整理結構。
主動回憶與間隔重複: 減少被動閱讀,增加自我測驗頻率。
Xmind
此外,針對長期學習,建議採取「聽聞(多聽)、實
讓學習更
學習內化六步驟
在看完了學習金字塔理論後,幫助自己內化知識的六個步驟:
如果你是在讀一本書,或是在學習一段影片的知識,都可以套用這六個步驟,但在進行這六個步驟之前,你必須先知道你學習的目的是什麼,想要從你將學習的書本中得到什麼答案,這樣有一個學習動機,那你在學習的時候,有如所謂的「求知若飢」!
學習內化六步驟
步驟1:記錄
步驟2:總結
步驟3:思考
步驟4:提煉
步驟5:回顧
步驟6:教別人
步驟1:記錄
記下重點,就是畫筆記,把你覺得重要的地方或關鍵字,用螢光筆註記。
註記後,最好能用「手寫」的方式再另外做個記錄,工具為:
1、活頁紙:A4大小的活頁紙。
2、至少三種顏色的筆:
濃縮成一張活頁紙的重點了!
步驟2:總結
需要你用「自己聽的懂的話」來做總結,如果無法做總結,可以試試再多讀幾次。總結可以只是一句話,而這句用你「自己聽的懂的話」做的總結,會是一個很好的記憶點。
步驟3:思考
「學而不思則罔,思而不學則殆」-孔子
思考就是反覆的問自己問題,可以用5W1H (What, When, Where, Who, Why, How)的方式對自己提問。例:學到的這些知識是對的嗎?能不能有更好的方式?為什麼會這樣設計?我的生活上是不是有遇到類似的情境可以套用?
步驟4:提煉
思考過後,把知識的精華「提煉」出來,以達到「融會貫通」,你就可以把這些道理「提煉」出來,當成是精華!
「提煉」試著用畫圖的方式,把融會貫通後的知識變成有邏輯的圖,常用的工具有
心智圖
心智圖(Mind Map)範例
關聯圖
關聯圖(Venn Diagram)
樹狀圖
樹狀圖(Tree Diagram)範別
順序圖
順序圖、序列關系圖或流程圖(Flow Chart)
數據圖表(Pie Chart, Line Chart, Bar Chart, etc.)
步驟5:回顧
整理「精華」後,速速翻一翻看一看,看看有沒有哪裡要補充,有寫不好的地方,再做進一步的修正,用在考試上更方便,考前速速看一看,基本上就是快速的做了一次復習。
步驟6:教別人
教學相長最後一步,就是讓你把自己所學的知識講給別人聽,如果別人也能聽懂,表示你真的學會了!
有人說,如果你想學會一個東西,就教別人什麼東西,因為在你要把別人教懂時,你必需內化過知識,才能把知識用你的語言講出來給別人聽懂,就算別人沒聽懂,你可能自己把自己講通了!
生病的路上:
生病的路上是一場漫長的身心試煉,疾病常被視為生活失衡的警報,提醒我們停下腳步重新檢視人生。這是一段學習與病痛共處、接受矛盾的療癒過程,包含身心照護、情緒調適及尋求支持,將病痛視為愛自己與愛身體的契機。
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生病路上的重要守則與心境:
接納與自癒: 臣服於當下狀況,不讓負面情緒控制,將病痛視為需要照顧的朋友,而非敵對的懲罰。
整合療癒矛盾: 療癒路上充滿矛盾,如:「渴望希望但又需務實」、「努力減輕疼痛又需感受疼痛」,需從中找到平衡。
面對與誠實: 生病是一條面對自己的路,誠實面對恐懼與不安,將此時期的不穩定視為停下來休息的訊號。
轉念與行動: 將悲觀轉為動力,積極尋求治療,並在能力範圍內嘗試運動(如練習瑜伽、散步)。
連結支持系統: 加入病友團體分享經驗,尋求家人朋友支持,或依賴 長照資源(如居家服務、交通接送)。
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療癒日常策略:
環境寧靜: 創造安靜的空間,減少噪音,營造舒適療癒的氛圍。
舒緩活動: 透過寫作、輕音樂、沐浴來放鬆心情。
與自然連結: 欣賞柔美光線、悅目花朵,吸收大自然的療癒力。
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生病不是你的錯,但療癒是自身需要承擔的責任,也是重新定義人生的機會。
蘇軾博觀而約取
蘇軾的「博觀而約取,厚積而薄發」語出《稼說送張琥》,主張讀書治學應廣泛閱讀、深厚累積,並從中精選核心要領,不可急於求成、淺薄表達。這句名言強調「博學」與「精取」並重,厚實學養後方能厚積薄發。
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博觀而約取的核心意涵:
博觀: 廣泛地瀏覽、閱讀群書,不局限於一隅。
約取: 在博覽的基礎上,深入思考,萃取其精華,選擇核心的內容來吸收(「取其精華,去其糟粕」),貴精不貴多。
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背後哲理與應用:
作學問的態度: 蘇軾認為治學切忌急功近利,應在知識的廣度和深度上投入時間。
「厚積」與「薄發」: 唯有深厚的蓄積(厚積),才能在適當時機精準地表現出來,而非急於炫耀,所謂的「薄」意指「謹慎」或「少量、慢慢地」精微釋放。
現代啟示: 此觀點常用於勉勵讀書人需有「持之以恆」的毅力,透過「每日不間斷的積累」來成就學問。
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此為蘇軾對於學習與治學的深刻見解,強調透過長期的實力累積,才能達到精湛的水平。更多相關的哲理探討可參考 大紀元報導。
稼說(送張琥)
作者:蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》和《東坡文鈔》
曷嘗觀於富人之稼乎?其田美而多,其食足而有餘。其田美而多,則可以更休,而地力得完。其食足而有餘,則種之常不後時,而斂之常及其熟。故富人之稼常美,少秕而多實,久藏而不腐。今吾十口之家,而共百畝之田,寸寸而取之,日夜以望之,鋤耰銍艾,相尋於其上者如魚鱗,而地力竭矣。種之常不及時,而斂之常不待其熟,此豈能復有美稼哉?古之人,其才非有以大過今之人也,其平居所以自養而不敢輕用以待其成者,閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛,虛者養之以至於充。三十而後仕,五十而後爵,信於久屈之中,而用於至足之後;流於既溢之餘,而發於持滿之末,此古之人所以大過人,而今之君子所以不及也。吾少也有志於學,不幸而早得與吾子同年,吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足,而眾且妄推之矣。嗚呼!吾子其去此而務學也哉。博觀而約取,厚積而薄發,吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉,有曰轍子由者,吾弟也,其亦以是語之。
王安石文章名篇
王安石(1021-1086)為「唐宋八大家」之一,其文章以論點鮮明、邏輯嚴密、風格剛勁峭直著稱,主張「務為有補於世」。名篇以《答司馬諫議書》、《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《讀孟嘗君傳》最為著名,其詩詞名句如「春風又綠江南岸」、「不畏浮雲遮望眼」亦家喻戶曉。
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散文/論文名篇
王安石的散文多為政論或小品,論點銳利,善於說理:
《答司馬諫議書》:著名的答辯信,堅定反駁司馬光對新法的質疑,筆力千鈞。
《遊褒禪山記》:敘事說理相結合,闡述治學與處世應有堅定志向的哲理。
《傷仲永》:通過天才方仲永幼年聰慧卻因「不使學」而泯然眾人的故事,強調後天教育的重要性。
《讀孟嘗君傳》:通過對歷史人物的評價,表達獨到的用人見解。
《本朝百年無事札子》:對宋代政治狀況的理性分析,既是政策書亦是優秀的論說文。
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詩詞名句
王安石詩風在晚年趨於深婉,但也保留了高昂的氣格:
《桂枝香·金陵懷古》:其詞中名篇,詞風雄渾,突破當時「詞為豔科」的樊籬,感嘆六朝興廢。
《泊船瓜洲》:一句「春風又綠江南岸,明月何時照我還」成了千古傳誦的思鄉名句。
《登飛來峰》:其中「不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層」展現了政治家的自信與襟懷。
《梅花》:「牆角數枝梅,凌寒獨自開」,以梅花喻高潔品格。
《元日》:「爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇」,描繪新春熱鬧景象。
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王安石的詩文全集可參見大家藝文天地。
答司馬諫議書
作者:王安石 北宋本作品收錄於《臨川文鈔/05卷》和《王臨川集/卷073》
版本資訊
姊妹計劃: 數據項
某啟:昨日蒙教,竊以為與君實遊處相好之日久,而議事每不合,所操之術多異故也。雖欲強聒,終必不蒙見察,故略上報,不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚,於反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭,尤在於名實。名實已明,而天下之理得矣。今君實所以見教者,以為侵官、生事、徵利、拒諫,以致天下怨謗也。某則以謂受命於人主,議法度而修之於朝廷,以授之於有司,不為侵官;舉先王之政,以興利除弊,不為生事;為天下理財,不為徵利;辟邪說,難壬人,不為拒諫。至於怨謗之多,則固前知其如此也。
人習於苟且非一日,士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度義而後動,是而不見可悔故也。如君實責我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。
無由會晤,不任區區嚮往之至。
遊褒禪山記
作者:王安石本作品收錄於《古文觀止》和《王臨川集/卷083》
襃禪山,亦謂之華山,唐浮圖慧襃,始舍於其址,而卒葬之,以故其後名之曰襃禪。今所謂慧空禪院者,襃之廬冢也。距其院東五里,所謂華陽洞者,以其在華山之陽名之也。距洞百餘步,有碑仆道,其文漫滅,獨其爲文猶可識曰「花山」,今言華,如華實之華者,葢音謬也。
其下平曠,有泉側出,而記遊者甚衆,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則雖好遊者不能窮也,謂之後洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:「不出,火且盡。」遂與之俱出。葢予所至,比好遊者尚不能什一,然視其左右,來而記之者已少;葢其又深,則其至又加少矣。方是時,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得;以其求思之深,而無不在也。夫夷以近,則遊者衆;險以遠,則至者少;而世之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠,而人之所罕至焉;故非有志者,不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也;有志與力,而又不隨以怠,至於幽暗昏惑,而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉而不至,於人爲可譏,而在己爲有悔;盡吾志也,而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也。
予於仆碑,又以悲夫古書之不存,後世之謬其傳,而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者:廬陵蕭君圭君玉;長樂王囘深父;予弟安國平父,安上純父。至和元年七月某日,臨川王某記。
傷仲永
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集/卷071》
金溪民方仲永,世隸耕。仲永生五年,未嘗識書具,忽啼求之。父異焉,借旁近與之,即書詩四句,並自為其名。其詩以養父母、收族為意,傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就,其文理皆有可觀者。邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環謁於邑人,不使學。
予聞之也久,明道中,從先人還家,於舅家見之,十二三矣。令作詩,不能稱前時之聞。又七年,還自揚州,復到舅家,問焉。曰:「泯然眾人矣。」
王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,賢於人材遠矣。卒之為眾人,則其受於人者不至也。彼其受之天也,如此其賢也,不受之人,且為眾人。今夫不受之天,固眾,又不受之人,得為眾人而已邪?
讀孟嘗君傳
作者:王安石 北宋本作品收錄於《古文觀止#卷十一》和《臨川文鈔/10卷》以及《王臨川集/卷071》
世皆稱孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴其力,以脫於虎豹之秦。
嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。
本朝百年無事劄子
作者:王安石
1068年本作品收錄於《古文辭類纂》和《王臨川集》
臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋,誤承聖問,迫於日晷,不敢久留,語不及悉,遂辭而退。竊惟念聖問及此,天下之福,而臣遂無一言之獻,非近臣所以事君之義,故敢冒昧而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明,而周知人物之情偽,指揮付託必盡其材,變置施設必當其務。故能駕馭將帥,訓齊士卒,外以捍諸邊,內以平中國。於是除苛賦,止虐刑,廢強橫之藩鎮,誅貪殘之官吏,躬以簡儉為天下先。其於出政發令之間,一以安利元元為事。太宗承之以聰武,真宗守之以謙仁,以至仁宗、英宗,無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。
仁宗在位,歷年最久。臣於時實備從官,施為本末,臣所親見。嘗試為陛下陳其一二,而陛下詳擇其可,亦足以申鑒於方今。
伏惟仁宗之為君也,仰畏天,俯畏人,寬仁恭儉,出於自然。而忠恕誠愨,終始如一,未嘗妄興一役,未嘗妄殺一人,斷獄務在生之,而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財於外敵,而終不忍加兵。刑平而公,賞重而信。納用諫官御史,公聽並觀,而不蔽於偏至之讒。因任衆人耳目,拔舉疏遠,而隨之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣,無敢暴虐殘酷,擅有調發,以傷百姓。自夏人順服,蠻夷遂無大變,邊人父子夫婦,得免於兵死,而中國之人,安逸蕃息,以至今日者,未嘗妄興一役,未嘗妄殺一人,斷獄務在生之,而特惡吏之殘擾,寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習,莫敢強橫犯法,其自重慎或甚於閭巷之人。此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵,幾至百萬,非有良將以御之,而謀變者輒敗。聚天下財物,雖有文籍,委之府史,非有能吏以鉤考,而斷盜者輒發。兇年饑歲,流者填道,死者相枕,而寇攘輒得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習,莫能大擅威福,廣私貨賂,一有奸慝,隨輒上聞。貪邪橫猾,雖間或見用,未嘗得久。此納用諫官、御史,公聽並觀,而不蔽於偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司臺閣,升擢之任,雖不皆得人,然一時之所謂才士,亦罕蔽塞而不見收舉者。此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。升遐之日,天下號慟,如喪考妣,此寬仁恭儉出於自然,忠恕誠愨,終始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊,而無親友群臣之議。人君朝夕與處,不過宦官女子,出而視事,又不過有司之細故,未嘗如古大有為之君,與學士大夫討論先王之法以措之天下也。一切因任自然之理勢,而精神之運有所不加,名實之間有所不察。君子非不見貴,然小人亦得廁其間。正論非不見容,然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士,而無學校養成之法。以科名資曆敘朝廷之位,而無官司課試之方。監司無檢察之人,守將非選擇之吏。轉徙之亟既難於考績,而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官,獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已。雖有能者在職,亦無以異於庸人。農民壞於徭役,而未嘗特見救恤,又不為之設官,以修其水土之利。兵士雜於疲老,而未嘗申敕訓練,又不為之擇將,而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人,而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實,而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財,大抵無法,故雖儉約而民不富,雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時,又無堯、湯水旱之變,故天下無事,過於百年。雖曰人事,亦天助也。蓋累聖相繼,仰畏天,俯畏人,寬仁恭儉,忠恕誠愨,此其所以獲天助也。
伏惟陛下躬上聖之質,承無窮之緒,知天助之不可常恃,知人事之不可怠終,則大有為之時,正在今日。臣不敢輒廢「將明」之義,而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神,則天下之福也。取進止。
桂枝香
金陵懷古
作者:王安石本作品收錄於《白香詞譜箋》
登臨送[1]目,正故國晚秋,天氣初肅。
千里[2]澄江似練,翠峰如簇。
征[3]帆去棹殘[4]陽里[5],背西風,酒旗斜矗。
彩舟雲淡,星河鷺起,畫圖難足。
念往昔、繁[6]華競逐,嘆門外樓頭,悲恨相續。
千古憑高對此,謾[7]嗟榮辱。
六朝舊事隨[8]流水,但寒煙、衰[9]草凝綠。
至今商女,時時猶唱,《後庭》遺曲。
泊船瓜洲
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山。
春風自綠江南岸,明月何時照我還。
登飛來峰
作者:王安石 北宋本作品收錄於《王臨川集》
飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層。
梅花
作者:王安石 北宋
牆角數枝梅,
凌寒獨自開。
遙知不是雪,
為有暗香來。
以下是本詩的北宋擬音,用文山羅馬字書寫。
Moai Huaa
-- Ḣuang An J̈ek
żiang gok shuò jie moai,
ling ḣan ḋuk żɿ̀ kai。
yieu drie buɿt ȷ̈ié suet,
ḣue ḣiú òm hiang lai。
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。
2025年12月26日 星期五
似水流年花落去
腹水
H:常聽「覆水難收」,但腹水又是什麼?查查。20251225W4
網路資料:
腹水
AI 摘要
腹水(腹腔積液)是許多疾病的症狀,當癌症擴散至腹膜時,會引起惡性腹水,常見於卵巢癌、胃癌、大腸癌、胰臟癌、肝癌等,導致腹脹、呼吸困難、食慾不振等,治療關鍵在於找出並治療原發癌症(如化療、標靶),並可搭配利尿劑、抽腹水、中醫等方法緩解症狀,改善生活品質。
癌症與腹水關係
形成機制:
癌細胞直接侵犯腹膜、阻塞淋巴回流,或分泌促進血管通透性的因子,導致液體過度分泌與積聚。
好發癌症:
卵巢癌、子宮癌、胃癌、大腸直腸癌、胰臟癌、肝癌、乳癌、肺癌等。
特徵:
常發展快速,伴隨體重減輕、食慾不振、疲勞等全身症狀。
腹水常見症狀
腹部症狀:: 腹脹、腹部腫大、不適、飽脹感、便秘。
全身症狀:: 體重增加、下肢水腫、呼吸困難、疲倦。
處理與治療
找出原因:: 確認是否為惡性腹水,女性應優先檢查婦科癌症。
治療原發癌:: 針對癌症本身進行有效治療(如化療),是根本解決之道。
症狀緩解::
西醫:: 利尿劑、限鹽限水、治療性腹水抽取(Paracentesis)、腹腔引流管。
中醫:: 溫灸、中藥可助於消腫、改善循環。
生活建議:: 低鹽、限水、禁酒,並保持良好生活習慣。
總結
腹水是晚期癌症的常見併發症,但透過早期發現與治療,並輔以多方治療和照護,仍有機會控制症狀,提升生活品質。
癌症惡性腹水之處理
治療性腹水抽取術主要的適應症在於病患有明顯的呼吸喘促、且活動耐受性差、腹部脹痛等臨床症狀,且利尿劑使用失效時,腹水抽取可快速減輕惡性腹水症狀,有效的縮短住院期間。 一次大量腹水引流可達5公升左右,尤其對已有周邊水腫的病患,血液循環量足夠,一般而言對大量腹水引流之耐受性較佳。 若病患經濟許可,平均每抽取1公升腹水之後,可...
台灣癌症防治網
腹水- 腹部- 副作用處理- 衛教照護
2025年4月17日 — 腹水與癌症 什麼是腹水? 腹水指的是在腹部(腹腔)中異常積聚液體,它可能導致腹部腫脹。 當液體在覆蓋腹部器官的兩層組織(稱為腹膜)之間積聚時,就會出現腹水。 ... 某些類型的癌症可能導致腹水,特別是已擴散到腹腔的晚期癌症。 當腹腔中的液體含有癌細胞時,稱為惡性腹水。 ... 腹水最常出現在罹患膀胱...
台灣癌症資訊全人關懷協會
【癌症腹水】有何症狀?怎樣處理最好? - Bowtie
2025年3月7日 — 癌症引起的腹水會導致的症狀 若腹腔內只積聚少量腹水,患者未必會察覺,亦甚少出現明顯症狀。 但隨著腹水積聚越多,症狀會越來越嚴重,常見的症狀包括: 腹脹 消化不良 背痛 食欲不振 下肢水腫 呼吸困難(嚴重腹水情況) 體重上升 便秘 痔瘡 疲倦
腹水初期症狀,可能是癌症引起了解腹水原因、判斷、治療及飲食
2023年8月4日 — 惡性腹水治療的選項包括: * 保守療法與藥物治療:包括限鹽、限水、禁酒,加上使用利尿劑。 * 治療性的腹水抽取。 * 外科手術療法:副作用較大且較少使用。 * 有效治療產生腹水的惡性腫瘤:若能對化學治療敏感性之癌症,諸如:卵巢癌、乳癌、惡性淋巴癌、胃癌、結腸癌等,提供有效的化學治療,一般可在數週內抑...
癌症問康健
癌患腹水、腹脹、吃不下暴瘦18 公斤,中醫「溫灸」讓他消水腫
2023年10月16日 — 癌患腹水、腹脹、吃不下暴瘦18 公斤,中醫「溫灸」讓他消水腫,重回正常生活 ... 腹水是部分癌症常見的症狀之一,除了西醫積極介入以抽腹水、利尿劑等藥物治療之外,中醫也可以協助緩解,其中以「溫灸」法最能達到舒緩效果。 ... 腹水是指腹腔內水份不正常堆積,病因包括肝硬化、腹腔內腫瘤、結核性腹膜炎、...
癌症問康健
產生腹水的4個主因 - 秀傳醫院
2025年7月14日 — 3.癌症相關腹水 ... 癌性腹水形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回流受阻或腫瘤分泌促進血管通透性的因子。 這類腹水往往發展較快,伴隨體重減輕、食慾下降、疲勞等全身症狀。 早期發現癌症,選擇合適的治療方案,才能有效控制腹水症狀,提高生活品質。
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卵巢癌症狀:早期消化道問題、末期恐有腹水 - Hello 醫師
2021年10月8日 — 卵巢癌末期的腹水難收 惡性腹水(Malignant ascites,簡稱腹水)是卵巢癌末期常見比較嚴重的症狀。 根據統計,卵巢癌患者約30% 會出現腹水,末期卵巢癌患者,則有超過60% 有大量的惡性腹水。 腹水指人體腹腔內存有超量的液體。 一般來說,腔積水超過500 毫升時,我們能從外觀看出腹部鼓脹...
小腹漸漸隆起,發現有腹水:談女性的惡性腹水 - 康健雜誌
2020年12月22日 — 以女性而言,一旦被發現有惡性腹水,則約有70%的機率是婦科原因,其中卵巢癌/腹膜癌機會最高,再其次為子宮體癌。 因此,女性如果被發現有惡性腹水,應盡速尋求婦癌專科醫師就診,以免延誤病情。 筆者在近日就遇到一名個案,原本在數個月之前,就已經在一般外科被發現有惡性腹水,而腹水的病理細胞學化驗也被確認有...
康健雜誌
腹部腫脹、體重異常增加小心是「腹水」 但不一定是癌!醫解析4大成因
2025年8月5日 — 癌性腹水發展快、伴隨全身症狀3類癌常見 黃士維院長說明,癌症確實是腹水的重要原因之一,特別是卵巢癌、子宮內膜癌等婦科腫瘤,以及胰臟癌、大腸癌等消化道腫瘤,還有肝癌或轉移性肝腫瘤。 癌性腹水的形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回流受阻,或腫瘤分泌促進血管通透性的因子,特徵是發展快,伴隨體重減輕、食慾...
健康醫療網
疾病保健室-中醫幫助癌症病人緩解腹水困擾
2025年4月7日 — (一) 與癌症相關:可見於罹患肝癌、大腸癌、胰臟癌、胃癌、淋巴癌、乳癌、肺癌、膀胱癌、卵巢癌或子宮癌的病人。 (二) 與癌症無關:各種原因造成的慢性肝炎、肝硬化、心臟衰竭,以及腎臟衰竭。 對於這兩類腹水的病人,中醫的治療策略主要以中藥處方強化心臟的收縮力,使聚積在腹腔中的水液能重新進入血管,回到全身的...
國防醫學大學
就會造成腹部腫脹、不適甚至呼吸困難。腹水形成的主要原因包括
2025年7月7日 — 好消息是,透過適當控制心臟 疾病,包括藥物治療、低鹽飲食和規律運動,腹水症狀 可得到明顯改善! 癌症相關腹水癌症確實是腹水的重要原因之一,尤其是: 卵巢癌、子宮內膜癌等婦科腫瘤 胰臟癌、大腸癌等消化道腫瘤 肝癌或轉移性肝腫瘤 癌性腹水形成機制包括腫瘤細胞直接侵犯腹膜、淋巴回 流受阻或腫瘤...
網路資料:
癌症腹水
癌症腹水是晚期徵兆,存活時間因癌種、轉移程度、身體狀況與治療反應而異,通常預後不良,但新療法讓晚期存活1年以上者增多;腹水本身是症狀,非致死主因,而是癌細胞侵襲器官導致功能衰竭。
PTT上常見討論的重點與觀點
PTT(批踢踢實業坊)上的討論反映了許多患者家屬的焦慮與經驗,重點包括:
存活期差異極大:
有人分享存活數月,也有人透過治療(如標靶藥、免疫療法、腹腔內化療)存活數年,顯示個體差異大。
緩和治療重要性:
著重於減輕腹水帶來的不適,如利尿劑、腹腔引流術(paracentesis),改善生活品質。
營養與體力:
維持體力與營養對抗疾病至關關,常討論飲食(蛋白質、低鈉)。
標靶、免疫治療效果:
許多人分享特定癌症(如卵巢癌、胃癌)在標靶/免疫治療下,腹水有改善,存活期延長。
醫師觀點與統計
預後與存活率:
惡性腹水(癌症引起)的1年存活率約40%,3年存活率不到10%,但這是較早期的數據,現在因治療進步而改善。
治療與存活:
醫師強調,癌症第四期不等於末期,新藥(標靶、免疫)讓晚期患者存活一年以上者增多。
死亡原因:
腹水本身不會致死,而是癌細胞破壞肝臟等重要器官,導致器官衰竭。
結論
「癌症腹水還能活多久」沒有固定答案。 它標誌著癌症晚期,但現代醫學提供了更多希望。 關鍵在於積極配合醫生,進行個人化的治療(化療、標靶、免疫),並重視緩和照護。
網路字典
覆水難收
已經潑出去的水很難收回。比喻離異的夫妻很難再復合。
#典出宋.王楙《野客叢書.卷二八.心堅石穿覆水難收》。後亦用「覆水難收」比喻既定的事實很難再改變。
「反水不收」典 源#宋.王楙《野客叢書.卷二八.心堅石穿覆水難收》
又言覆水難收。案:姜太公2>妻馬氏,不堪其貧而去,及太公既貴,再來。太公取一壺水傾於地,令妻收之。乃語之曰:「若言離更合,覆水定難收。」